3302 résultats pour "dieu"

• Providence et Réforme « Tu n'auras pas d'autre Dieu » : cela veut dire que tu me tiendras, moi seul, pour ton Dieu.

  celui-l? est dans le doute et la crainte, comme s'il ne connaissait aucun Dieu. Car on sera bien en peine d'en trouver quelques-uns qui sont de bonne humeur, ne s'attristent pas et ne se lamentent pas, lorsqu'ils ne poss?dent pas le Mammon. Ces sentiments nous collent ? la peau jusque dans la tombe. Ainsi donc, celui qui se confie et se vante de ce qu'il poss?de de grands talents, de l'intelligence, du pouvoir, les faveurs et l'amiti? d'autrui, et l'honneur, celui-l? a aussi un Dieu, mais ce n'e...

• Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu Jésus

  cherchent en fait à l'obliger à se mettre ouvertement en contradiction avec la loi de la religion officielle. Avec ironie, violence ou finesse, Jésus déjoue les pièges suc­ cessifs qui lui sont tendus. Ici, c'est sur un problème politique que les Pharisiens, aidés des Hérodiens -les défenseurs de la dynastie des Hérodes alors au pouvoir -cherchent à mettre Jésus en difficulté. La question qu'ils lui posent est celle de l'impôt dû à César. Faut-il...

• DIEU

• Penser Dieu

  - La question « Dieu est-il donc mort ? », littéralement absurd\ e, est posée par la créature tentée, en chemin vers l’athéisme. Celui qui pose cette questio\ n a conservé le langage du croyant (cf. paradoxe + haut; « Dieu est mort » ne signifie rien \ pour un athée, dès lors qu’il nie qu’il y ait un Dieu) et maintient implicitement la croyance en u\ n Dieu, mais doute simultanément de son existence. - « Dieu est mort » peut aussi être compris comme aggression co\ ntre la religion, en tant...

• Jésus, Fils de Dieu Le fils de dieu s'est fait homme pour partager notre condition et nous faire participer à sa divinité.

  David et le grand prophète qu’attendait Israël (et que les juifs attendent toujours). L’onction qu’il reçoit est celle de l’Esprit Saint, l’Amour qui unit les Personnes de La Trinité, et fortement exprimée par le Père lors du baptême dans le Jourdain. Au baptême, puis à la confirmation, les chrétiens reçoivent à leur tour cette onction de l’Esprit, pour devenir d’autres christs, Jésus devant être “ l’aîné d’une multitude de frères ” (Rm 8,29). On voit encore désigner Jésus sous le nom d’Emmanuel...

• Dieu est-il mort?

  croyance en un monde transcendant au nôtre, la fin du dualisme, c'est-à-dire de l'opposition entre l'ici-bas et l'au-delà, entre l'âme et le corps. C'est donc la fin de toute une culture négatrice, nihiliste, qui dévalons ait ce monde, lecorps, la vie. C'est la fin de la « moraline » judéo-chrétienne, du ressentiment, de l'esprit de vengeance, de cescontraintes qui écrasaient les hommes. C'est précisément tout ce qui s'oppose à L'affirmation de la vie et queNietzsche veut détruire qui est...

• 179008 Si tu obéis à la voix de l'Éternel, ton Dieu, en observant et en mettant en pratique tous ses commandements que je te prescris aujourd'hui, l'Éternel, ton Dieu, te donnera la supériorité sur toutes les nations de la terre.

  179008 pierre. Et tu seras un sujet d'étonnement, de sarcasme et de raillerie, parmitous les peuples chez qui l'Éternel te mènera. Tu transporteras sur ton champbeaucoup de semence; et tu feras une faible récolte, car les sauterelles ladévoreront. Tu planteras des vignes et tu les cultiveras; et tu ne boiras pasde vin et tu ne feras pas de récolte, car les vers la mangeront. Tu auras desoliviers dans toute l'étendue de ton pays; et tu ne t'oindras pas d'huile, cartes olives tomberont. Tu engendr...

• Peut-on penser Dieu ?

  édition Lafuma : « c'est le cœur qui sent Dieu et non la raison; Voilà ce que c'est que la foi. Dieu sensible au cœuret non à la raison. Par la raison nous ne pouvons nous former une image de Dieu déformée par notre propre capacitéde penser. Aussi pour ne pas déformer l'image de Dieu, il nous faut la recevoir par la cœur dans la grâce. Ainsi dieuserait radicalement impensable. On ne peut penser Dieu puisque il est un être absolu ui transcende notre capacité de penser; Cependant, si Dieun'est ab...

• L'idée de Dieu

  « N'avez-vous pas entendu parler de cet homme insensé qui, ayant allumé une lanterne en plein midi, courait sur laplace du marché, criant sans cesse : Je cherche Dieu Je cherche Dieu! - Et comme là-bas se trouvaientprécisément assemblés beaucoup de ceux qui ne croyaient pas en Dieu, il provoqua une grande hilarité. L'a-t-onperdu ? dit l'un. S'est-il égaré comme un enfant ? dit un autre. Ou bien se cache-t-il quelque part ? A-t-il peur denous ? S'est-il embarqué ? A-t-il émigré ? L'insensé...

• Le concept de Dieu

  DIEU 69 une infinité réelle, que seule sa présente condition l'em­ pêche d'atteindre. Il fait appel à Dieu. Du reste, l'appel à Dieu, s'il est toujours un appel de notre conscience, n'est pas toujours un appel de notre raison: c'est parfois notre moi affectif et sensible qui tend à se poser comme tota­ lité: l'idée de Dieu se présente donc sous des formes diverses: Dieu est tantôt l'être que l'on prie, tantôt l'ar­ chitecte du monde, tantôt...

• Dieu - religion.

  de la Trinité, il ne s'agit pas de personnes au sens moderne du terme, mais de trois manières d'être d'un seul et même Dieu. 3.3 L'islam L'islam, qui a vu le jour en réaction contre les anciens cultes païens d'Arabie, est demeuré le plus résolument monothéiste des trois religions d'origine biblique. Le nomd'Allah signifie simplement « Dieu ». Il est personnel, transcendant, unique ; il est interdit aux musulmans de le représenter sous la forme d'une créature. Selon le Credofondamental de l'isla...

• Dieu est-il un artiste ?

  Qu'est-ce qu'un anthropomorphisme ? Il s'agit, pour notre problème, de concevoir Dieu sur la base d'une catégorie de l'esprit humain (l'artiste) et donc, lui attribuer des propriétés typiquement humaines . Mais que peut bien en effet signifier un Dieu artiste, un Dieu se donnant des fins ?? Pour Spinoza,cette conception empreinte trop au sentiment et à l'imagination pour êtrecréditée d'une quelconque valeur scientifique. Il écrit ainsi : « cette doctrine [le finalisme] détruit la perf...

• Peut-on y avoir une dualité en Dieu ?

  le panthéi sme de Spinoza . Les êtres finis ne sont pas les créatures de Dieu, mais des parties de Dieu, des «modes finis de la substance infinie ». Dieu ou la Nature (Deus siveNatura) c'est la substance infinie qui a une infinité. d'attributs dontnous ne connaissons que deux : l'Étendue et la Pensée. Dieuc'est-à-dire lanature.Deus sivenatura. Par cette formule, Spinoza affirme l'idée d'une substance infinie. Dieus'identifie avec la nature et n'estdonc pas un créateuront...

• DIEU

• Dieu est-il artiste ?

  connus, telles que celles de la pesanteur, des attractions magnétiques, des fermentations, etc., en supposant que ces effets venaient de qualités qui nous étaient inconnues, et qui nepouvaient jamais être découvertes. Ces sortes de qualités occultes arrêtent les progrès de la Physique, et c'est pour cela que les philosophes modernes les ont rejetées. Dire que chaqueespèce de choses est douée d'une qualité occulte particulière, par laquelle elle agit et produit des effets sensibles ; c'est n...

• Dieu est amour ?

  Dieu est amour Rien n'est plus surprenant que de voir Hegel ignorer la question de l'amour dans la phénoménologie de l'Esprit. Laconsultation des index ne montre guère que deux allusions alors que le désir et la jouissance sont explorés commedes "figures" à part entière. C'est d'autant plus inexplicable que la culture à laquelle appartient Hegel, lechristianisme, se construit sur une proposition proprement inouïe : Dieu est Amour. Entendons bien : cela ne signifiepas seulement que Dieu pardonn...

• Dieu existe-t-il ?

  (2). La beauté d'une fleur, d'un paysage résultent-elles d'un assemblage fortuit? La formation des organes des êtresvivants, de l'oeil par exemple (qui associe harmonieusement un appareil optique et un appareil nerveux) peut-elleêtre due au hasard, c'est-à-dire à la rencontre accidentelle de causes mécaniques qui ne poursuivaient aucun but?Sans doute, les mathématiciens peuvent répondre que toutes les combinaisons sont théoriquement possibles et quen'importe laquelle peut se réaliser : par exemp...

• DIEU ET LA RELIGION

  2 • Omnipotent : il peut tout • Omniscient : il connaît tout • Eternel : il n’a ni début ni fin • Suprêmement bon On le dit également parfait et infini. Un tel Dieu est souvent dépouillé de ses attributs anthropomorphiques, bien q u’ils restent latent. Parler et écrire à propos de Dieu confronte à la connotation du mot. Sans majuscule, Dieu n’est plus le dieu unique pensé par les monothéistes. Avec majuscule, on semble reconnaître la pertine...

• Dieu est-il un artiste ?

  Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles. La trop fameuse formule : « Tout est pour le mieux dans le meilleur desmondes possibles» apparaît en substance dans un ouvrage de Leibniz (1646-1716) qui sut mettre son génie de logicien au service de la religion : LaThéodicée (1710), dont le titre exact est : Essais de théodicée sur la bontéde Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal. La Théodicée est un ouvrage où Leibniz s'efforce de résoudre quelquesproblème...

• Le christianisme Le christianisme est une religion de l'incarnation ; le Christ, à la fois Dieu et homme, est le médiateur de notre salut : il s'est fait homme pour nous permettre d'entrer dans la vie de Dieu.

  signes, les célébrations orientales manifestent une grande richesse symbolique. La liturgie romaine est marquée par une certaine discrétion, tant dans les textes – surtout bibliques – que dans les gestes ou les vêtements, mais aussi elle exprime fortement le sacré, qui est présence et action de Dieu. En Occident, la liturgie anglicane et la liturgie luthérienne sont assez proches de la liturgie romaine ; le culte des Réformés, davantage lié à Calvin, est beaucoup plus dépouillé pour mettre en va...

• Qu'est-ce que « la mort de dieu » ?

  moderne et l'habitude du travail qui a détruit de génération en génération « l'instinct religieux ». Au siècle du « positivisme » scientifique, de l'industrialisation et des révolutions politiques, la croyance au Dieu chrétien est tombée en discrédit. « Dieu est mort », c'est d'abord un fait, une évidence. Tant que valait le christianisme, l'homme savait pourquoi il était là, il pouvait donner un sens à sa souffrance, combler le vide, « la porte se fermait à un nihilisme...

• L'IDEE DE DIEU

  cause- guère démonstratif, car les hommes peuvent s'accor­ der sur une erreur comme sur une vérité, et l'uniformité d'une croyance ne garantit pas sa valeur. Mais, en fait, il n'y a pas de consentement universel et ce terme unique «Dieu>> a recouvert et recouvre encore les croyances les plus diverses. Avant d'engager le débat classique «Pour ou contre 1 'existence de Dieu», il nous faut donc connaître les différentes façons de concevoir Dieu. Il c...

• Dieu est-il une personne ?

• LE PROBLÈME DE DIEU

  DIEU 131 immanente (panthéisme) ou transcendante (théisme) en même temps que finale (providentialisme) du monde. D'autre part, il garantit 1 'accord de la raison et de l'expérience, des exigences de 1 'esprit et des réalités de la nature ; 2 - Pour le sens commun il est essentiellement un être Tout­ Puissant de qui dépendent notre bonheur et notre malheur ; c'est le Dieu que l'on prie. Il est aussi le Juste à qui rien n'échappe et...

• Si Dieu n’existait pas tout serait-il permis ?

  3. Seul Dieu a un réel pouvoir sur nous car il est responsable de notre destin, seul lui peut nous juger. On ne peut pas échapper à la punition de Dieu. Mais les punitions par la loi sont assez faciles à éviter (grâce à l'argent, au pouvoir, fuite...)   4. Si il n'y a plus de Dieu il n'y a plus de châtiment ou de récompense donc a quoi cela sert de faire des bonnes actions ?   5. L'homme est libre si Dieu n'existait pas : Sartre dit : « "Dostoïevski avait écrit : "Si Dieu n'existait pas,...

• Dieu est-il mort ?

  Comment Dieu pourrait-il être mort puisque c'est un être divin ? La phrase de Nietzsche est provocante. " Dieuest mort ", cela semble absurde. Et cela n'implique-t-il pas que Dieu n'est pas, n'a jamais été, sinon une illusionrassurante ? C'est à partir du moment où la croyance en Dieu décline dans les sociétés européennes que Nietzscheprononce son aphorisme. Si Dieu se définit par sa fonction sociale, psychologique, à partir du moment où il estremplacé dans cette fonction par une autre illus...

• Est-il déraisonnable de croire en Dieu ?

  notre vieux monde doit paraître de jour en jour plus crépusculaire, plus méfiant, plus étranger, "plus vieux". Maissous le rapport essentiel on peut dire : l'événement en soi est beaucoup trop considérable, trop lointain, trop au-delà de la faculté conceptuelle du grand nombre pour que l'on puisse prétendre que la nouvelle en soit déjàparvenue, bien moins encore, que d'aucuns se rendent compte de ce qui s'est réellement passé, comme de tout cequi doit désormais s'effondrer, une fois ru...

• Qui est Dieu ?

• Dieu est-il mort ?

  croyance en un monde transcendant au nôtre, la fin du dualisme, c'est-à-dire de l'opposition entre l'ici-bas et l'au-delà, entre l'âme et le corps. C'est donc la fin de toute une culture négatrice, nihiliste, qui dévalons ait ce monde, lecorps, la vie. C'est la fin de la « moraline » judéo-chrétienne, du ressentiment, de l'esprit de vengeance, de cescontraintes qui écrasaient les hommes. C'est précisément tout ce qui s'oppose à L'affirmation de la vie et queNietzsche veut détruire qui est...

• Descartes: Dieu existe.

  – Descartes n'est pas Aristote, seulement les deux philosophe s'accorde à dire qu'une chose parfaite une une chose ou on ne peut plus intervenir, qui ne manque rien. Aussi il y a des dégrés de perfection, le coffre est parfait en tant que coffre fini. Mais il y a une perfection de l'ordre de l'infini. Dieu est infi iment parfait car il ne lui manque rien, absolu complétude, absolument rien ne peut être ajouté à Dieu. Perfection absolu, c'est l'être d'absolu perfect...

• Peut-on faire la preuve de l'existence de Dieu ?

  la nécessité de l'existence, de Dieu. C'est pourquoi il faudra aller jusqu'à se demander si réduirel'impossibilité – c'est-à-dire la non légitimité de la preuve en ce qui concerne l'existence de l'être suprême– d'une telle preuve est négative ou positive pour Dieu lui-même. Problématique Employer le terme de preuve, c'est-à-dire ce qui démontre la nécessité logique et implacable, de l'existence de Dieu n'est-il pasqu'un abus de langage, traduisant un usage illégitime du terme ? L'existen...

• La Possibilité de la preuve de Dieu.

  Dieu des Védas, le Dieu d'Aristote, le Dieu des chrétiens et le Dieu de Spinoza. Mais cette difficulté est plus apparente que réelle. Car, d'abord, les conceptions philosophiques et, si l'on peut dire, techniques de Dieu sont le résultat d'un long travail d'élaboration et se trouvent, à ce titre, au terme et non au principe de la recherche philosophique. Ensuite, il y a une notion de Diëu, plus intuitive que dialectique, plus synthé­ tiq...

• peut-on démontrer l'existence de dieu ?

  En raison du principe de raison, si qqch existe ( de manière contingente) il doit exister un   ê tre qui en est la cause et qui lui est absolument n écessaire.  À partir de l'existence du cojito   Descartes, «   je pense donc je suis   », il pense rejoindre dieu . Critique de B   : ­ la cause n écessaire=causa sui ( cause de soi­m ême) on pourrait admettre que le monde soit lui m ême cause de lui m ême. Le monde peut tr ès   bien  être sa propre cause . Parce que si dieu cr éé  le monde qui ...

• est il raisonnable de croire en Dieu ?

  parier ». Ce jeu se joue qu'on le veuille ou non, il faut donc parier le plus vite possible selon Pascal : « Mort soudaine, seule à craindre ».S'il ne fallait rien faire que pour le certain, il ne faudrait rien pour la religion, car elle n'est pas certaine. Mais combien de chose fait-on pour l'incertain : les batailles, les voyages en mer... . C'est ainsi que Pascal montre le fait qu'il est important de parier e...

• Dieu est-il la cause absolue ?

  [La réduction à une cause unique, absolue et divine interdit de comprendre le monde, dont l'unitérationnelle est partielle. Il y a une place pour la liberté et l'initiative humaines ainsi que pour l'aléatoire et pour le contingent.] La seule volonté divine ne peut pas tout expliquerLa théorie des «causes occasionnelles» soulève même des difficultés d'ordre théologique, car si Dieu estl'unique cause de toutes choses, il l'est aussi du mal. Supposons que j'éprouve un vif attrait pour la fem...

• Est-il déraisonnable de croire en Dieu ?

  2. I – La raison peut-elle croire ? Référence : Nietzsche, Gai savoir « Notre sérénité. - Le plus grand récent événement - à savoir que "Dieu est mort", que la croyance au Dieu chrétienest tombée en discrédit - commence dès maintenant à étendre son ombre sur l'Europe. Aux quelques rares, tout aumoins, doués d'une suspicion assez pénétrante, d'un regard assez subtil pour ce spectacle, il semble en effet quequelque soleil vienne de décliner, que quelque vieille, profonde confiance se soit retour...

• Dieu est mort - Nietzsche

  1) Explication du texte. Lecture. « Le dément. N’avez-vous pas entendu parler de ce dément qui, dans la clarté de midi alluma une lanterne, se précipita au marché et cria sans discontinuer : « Je cherche Dieu ! Je cherche Dieu ! »Etant donné qu’il y avait là beaucoup de ceux qui ne croient pas en Dieu, il déchaîna un énorme éclat de rire. S’est-il donc perdu ? disait l’un. S’est-il égaré comme un enfant ? disait l’...

• Peut-on encore croire en Dieu après Auschwitz ?

  d'ailleurs reprises et détournées de leur sens par le nazisme (et notamment sa sœur), s'était déjà posée cettequestion du mal dans la perspective de la foi : Nietzsche, dont les paroles dans Le Gai Savoir , nous donnent à penser le poids de notre responsabilité à l'égard de l'idée de Dieu : « Dieu est mort ! Dieu reste mort ! Et c'est nous qui l'avons tué ! Comment nous consoler, nous les meurtriers desmeurtriers ? Ce que le monde a possédé jusqu'à présent de plus sacré et de plus pu...

• Preuves de l'existence de Dieu

  Marin Mersenne Peut­que n dém ntrer ieu ex ste? 1641 ~Je peux déduire l'existence de Dieu de l'idée que j'en ai, dit René Descartes, à la suite d'Anselme de Canterbury. 49) On ne peut pas déduire une existence d' une idée, fût-elle celle de Dieu , lui objecte le Pèr e Marin Mersenne.

• Croire en Dieu, Est-ce déraisonnable ?

  Le terme « raison » vient du latin ratio qui signifie « calcul ». Elle se définit comme la capacité qu’a l’Homme de formuler des jugements, mais aussi de faire la différence entre le vrai et le faux, le bien et le mal. La raison est une faculté sur laquelle on fonde traditionnellement la distinction entre l’homme et l’animal, c'est alors elle qui contrôle la pensée, le langage, la connaissance. Elle règle également notre conduite, car elle nous donne la connaissance des règles à suivre. Elle est...

• Peut-on prouver l'existence de Dieu ?

  lui-même est imparfait, cette idée n'a pu provenir de lui ; elle n'a pu être produite que par un être parfait, qui estDieu.Ainsi, par différents raisonnements, a-t-on pu prouver l'existence de Dieu. Seulement s'agit-il réellement de preuves? En effet, ce sont les moyens mêmes destinés à ôter tout doute de l'esprit qui ont été mis à l'épreuve de la critique.Quel est le pouvoir d'une preuve ? Celui de gagner l'adhésion de celui-là même qui au départ avait un point de vueéloigné ou opposé à celui...

• L’idée de Dieu.

  L'IDÉE DB DIEU. -KANT 267 l'â me •, etc ... Ce qui est resté classique aujourd'hui (et parfois demandé à l' examen) ce sont les preuves de l'existence de Dieu, -et la discussion de ces preuves, en particulier par Kant. III . - LES ARGUMENTS CLASSIQ UES; Ce que l'on appelle les «preuves • de l'existence de Dieu, ce sont plus exactement des • arguments •. Des auteurs catholiques, comme Ch. Dunan ou le Rév. P. Foulquié nous en avertissent eux-mêmes....

• LA TRANSCENDANCE ET LA PERSONNALITÉ DE DIEU

  421 Au terme de nos discours sur Dieu, ce qui doit nous rester, c'est le profond sentiment de notre impuissance à penser Dieu tel qu'il est en lui-même. C'est là le point le plus haut de notre connaissance naturelle de Dieu, qui ne peut être, selon le mot de saint AUGUSTIN, qu'une

• Est-il déraisonnable de croire en Dieu ?

  delà de la faculté conceptuelle du grand nombre pour que l'on puisse prétendre que la nouvelle en soit déjàparvenue, bien moins encore, que d'aucuns se rendent compte de ce qui s'est réellement passé, comme de tout cequi doit désormais s'effondrer, une fois ruinée cette croyance, pour avoir été fondée sur elle, et pour ainsi direenchevêtrée en elle : par exemple notre morale européenne dans sa totalité. Cette longue et féconde succession de ruptures, de destructions, de déclins, de bo...

• Peut-on imaginer une preuve de l'existence de Dieu ?

  rationnel ? Est-ce forcément négatif de reconnaître qu'il n'y a pas de preuve possible pour l'existence de Dieu, ouest-ce le signe de la supériorité d'ordre auquel la figure divine appartient ? Plan I- La preuve de l'existence de Dieu : justification rationnelle · Prouver l'existence de Dieu, c'est démontrer la nécessité de son existence. Et c'est précisément ce que certains philosophes se sont attachés à faire : il s'agit de montrer, parune démonstration logique, q...

• Est-il raisonnable de croire en dieu?

  Référence : Nietzsche, Gai savoir « Notre sérénité. - Le plus grand récent événement - à savoir que "Dieu estmort", que la croyance au Dieu chrétien est tombée en discrédit - commencedès maintenant à étendre son ombre sur l'Europe. Aux quelques rares, tout aumoins, doués d'une suspicion assez pénétrante, d'un regard assez subtil pource spectacle, il semble en effet que quelque soleil vienne de décliner, quequelque vieille, profonde confiance se soit retournée en doute : à ceux-lànotre...

• Comment comprendre la formule: Dieu est mort ?

  3. Le nihilisme de Nietzsche : Dieu est mort Nous comprenons maintenant que l'expression « Dieu est mort » a le sens d'unprocessus historique qui s'est accompli dans le temps.Néanmoins, une investigation plus serrée s'avère indispensable. Cetteinvestigation, nous pouvons la poursuivre avec Nietzsche qui aremarquablement analysé le « Dieu est mort » à travers le phénomène dunihilisme. LA MONTÉE DU NIHILISME ET LE DERNIER HOMME A. La mort de DieuC'est sous le signe de la mort de Di...

• Est-il possible de se passer de Dieu ?

  Il est impossible de se passer de Dieu Ceux qui se déclarent athées refusent une image naïve de Dieu, mais ils ne refusent pas de se référer à un absolu, susceptible de donner un sens à leur vie. C'est pourquoi leur vie n'est pas vraiment une vie sans Dieu. Même si Dieu n'existe pas, c'est une valeur de ·éfüe1 ce D ieu, c'est ce qui doit être, et non ce qui est. Celui qui refuse de croire en un Dieu créa­ teur et personnel...

• Dieu comme cause Chez SPINOZA

  « Deus sive natura. » Baruch Spinoza, Éthique 5 • Dieu ou la nature": en quoi cette formule justif ie-t -elle les virulentes attaques dont son auteur fut l'objet lors de la publicat ion de l'Éthique (1671) ? Spinoza n'invite pas au cu lte d'une que lconque d iv in ité naturelle. Par «nature», il faut entendre l a totalité organ i sée du monde et de ses loi s. Dieu se confond avec l'un ivers inf i n i, que Sp inoza nomme" substan...

• Cité de Dieu (la).

  toire, du rapport étroit entre le religieux et le politique, de ! 'intrication de la Cité ter­ restre et de la Cité céleste, et finalement de l'histoire du salut et de l'histoire tout court. ~ Voir les sections 1-10 du livre 1. 2. RÉFUTATION DU PAGANISME t L'ouvrage de saint Augustin s'ouvre sur une réfutation du paganisme et une histoire de Rome jusqu'à son pillage par Alaric. Tout l'effort d'Augustin vise à blanchir tota­ lement le christia...