Est-on victime de la société ?

« pr end l'exemple de l'amour -propr e, dans le Discour s sur l'inégalité.

Il s'agit pour lui d'un senti ment ar tif iciel, dû au fait que l'homme se com pare sans cesse aux aut­ res, en voulant leur être supér ieur d'une manière ou d'une autre, par les biens qu'il possèd e, par la réputa tion qu'il se forge , etc.

Il s'ag it moins d'avoir souci de soi que de se préférer aux autres, il s'ag it moins de s'esti mer que d'être persuadé que les autr es nous estiment.

Or, selon Rousseau, ce sentiment n'existe pas natur elle­ ment.

Car, natur ellemen t, il y a bien veillance ou indif fére nce pour autrui, et non com pétition.

0 ou de après aban don, essentiel culture.

qui au sens etc ., collectif.

0 0 c.

Syn thèse b.

Amélior ation À l'inverse, dans l'Enq uête sur les principes de la morale, Hume constate que la sym pathie naturelle env ers ses proches est modif iée, en mieu x, par une vie sociale.

Elle gagne en inten si té du fait qu 'elle acquier t artif iciellement plus de force par ra ppor t à l'amour -propre natur el, qui vise, lui, au seul bien de soi et de ses proches.

Et elle gagne en exte nsion du fait qu 'ell e s'é tend bien au-del à de nos proches pour atteindre le fait social en lui­ même.

La socié té comme telle devient objet de no tre atte ntion et de notre consid ération (cf.

cha­ pitr e 4 p.

38), y compr is par fois qu and les mesur es prises ne servent pas notre intérêt direct.

Mais, pour obtenir ce deg ré de transf ormation en cha­ cun, il fa ut que les relati ons entre tous se déve­ loppent de plus en plus.

La socié té crée la sociabi lité, et non l'inverse.

Ces deux anal yses différe ntes reconnaissent que la vie sociale impose des com­ por tement s spécif iques et amène des transf ormations en l'homme.

Dire que l'homme est un animal politique, fait pour vivre en socié té, ne suf fit pas.

Encor e fa ut-il montrer commen t il est façonné par elle.

En témoigne l'existe nce, mise au jour et jus tifiée par Durkheim, de faits sociau x.

Un fait social est une manière de penser ou d'agir extérieure à l'indi vidu et s'im posant à lui, au même titre que des lois biologiques et corpor elles.

Il existe des com porteme nts, des façons d'être, dont le principe réside dans le fait qu'il s sont produits socialement.

L' enthousiasme d'une foule n'a rien à vo ir en effet avec la somme des entho usias­ mes individuel s.

Cela justifie pour Durkheim l'existe nce de la socio logie.. »