Ferait-on son devoir sans la présence d'autrui ?

« CORRIGÉ [Introduction] Lorsqu'un devoir se présente à un sujet, ce dernier a toujours la possibi­ lité de lui dés obéir .

Mais la notion de « devoir» est vaste, qu i peut dési­ gner aussi bien la tâche scolaire que doit faire un élève que l'obligation à respecter (par exemple le code de la route), ou encore, au niveau sans doute le plus élevé, le devoir véritablement moral.

ll est donc vraisem­ blable que lui désobéir n'a pas toujours les mêmes conséquences, ou que lui obéir répond à des motif s différents.

Aussi peut-on se demander si l'on ne fait son devoir que par crainte du regard d'autrui, mais en devinant que ce regard n'a pas to ujo urs la même signification.

[1.

Effets de la désobéissance) L'élève qui n ·a pas fait son devoir peut être puni : l'absence de travail rendu justifie une sanction, qu elle qu'elle soit.

C'est que son devoir devait aboutir à une réalisation matérielle.

Ici, le cas est simple, puisque fa ir e ou ne pas faire son devoir a des conséquences immédiatement visibles.

Il en va tout autrement lorsque le devoir désigne une conduite, civile ou morale, qu i n'a pas nécessairement de telles con séq ue nc es .

Tout cit oye n veut bien admettre que voter est non seulement un droit, mais aussi un devoir.

Ne pas voter peut cependant se faire de man iè re dis­ crète : on n'est pas obligé d'en prévenir ses voisi ns , et il y a peu de chance pour que ces derniers jouent les espions pour savoir ce qu'il en est.

Dans une telle situation, le regard d'autrui n'intervient donc pas, et faire ou ne pas faire son devoir ne peut avoir de consé quences que dans l'intimité du sujet lui-même.

Il est évidemment difficile de prétendre savoir, de manière générale, ce qui peut se passer en lui, dans sa pensée ou sa conscience ; tout au plus peut-on considérer que certains non-votants -même indépen­ damment des résultats- ne sont pas très fiers d'eux, tandis que d'autres se moquent souverainement de leur non-participation à la vie politique.

On peut aussi bien imaginer le cas d'un non-votant préten dan t ensuite qu'il est allé voter : ce peut être pour des misons diverses -pour qu'on ne puisse rien lui reprocher, pour faire semblant d'agir «comme tout le monde>>, pour avoir l'air de s'intéresser à une vie politique à laquelle il est en fait indifférent, etc.

Il n'en reste pas moins qu'alors, il tient compte du «regard d'autrui», ou plus exactement de la possibilité qu'a celui-ci de le juger, en lui reprochant précisément de ne pas avoir fait son devoir.

Mais c'est lorsque la siruation a une dim ens ion authentiquement morale que ce jugement de l'a u tr e paraît avoir le plus de poids.

Et cela semble logique : si l'on admet que la morale a pour but d'établir et de maintenir. »