Hegel: La phénoménologie de l'esprit
Publié le 16/01/2004
Extrait du document
Hegel: La phénoménologie de l'esprit
Conscience
1. La Certitude sensible
II. La Perception
III. Force et Entendement
Conscience de soi
IV. La vérité de la certitude de soi-même
Raison
V. Certitude et vérité de la Raison
L'Esprit
VI. L'Esprit
La Religion
VII. La Religion
Le Savoir absolu
VIII. Le Savoir absolu
ANALYSE DE L'OEUVRE
C) L'ENTENDEMENT
La certitude sensible s'est transmuée en perception, appréhendant le général, l'objet, la chose. Maintenant, la
conscience s'élève jusqu'à l'empire de l'intellect, de l'entendement, première forme d'intelligence. L'entendement est
à la recherche de la nécessité de la loi, image constante d'une apparence inconstante, mais il s'embrouille dans des
contradictions et doit reconnaître ses propres Limites: l'intellect prend conscience de soi et s'élève donc à la
conscience de soi. En fait, ce sont les bornes de la loi, de l'intellect et de la science que Hegel veut souligner. Cela
est une constante de sa démarche. L'entendement est généralement conçu par Hegel comme un degré inférieur, qui
abstrait, qui morcelle, analyse et se dépasse finalement dans la raison (cf. plus loin). Parfois, néanmoins, le
philosophe réévalue L'entendement (cf. la préface de la Phénoménologie).
«
HEGEL
Phénoménologie de l'Esprit
cc Ce qui compte et qui doit justement être justifié
par 1a présentation du système lui-même, ce n~est pas d~appréhen4er et d'exprimer le vrai comme substunce; mais
tout autant a:imme sujet.
• (Préface)
>Repères
Méditation systématique de l'ébranlement de civilisation qui a marqué la
Révolution française, la
Phénoménologie de l'Esprit est la première œuvre de maturité de Hegel (1770-1831) .
Le monde moderne est scindé entre
deux tendances historiques ambivalentes
:d'un côté les Lumières, porteuses
d'émancipation mais aussi de Terreur; de l'autre, l'apologie romantique et
conservatrice de l'ordre social et de l'harmonie des siècles passés, apologie de la prudence mais aussi nostalgie impuissante.
Le jeune Hegel oppose à ce monde moderne déchiré un monde grec harmonieux .
Sa maturité va consister
à comprendre les limites historiques
du monde grec et à se réconcilier avec
le monde moderne, en découvrant son harmonie par-delà les scissions.
La
force et la difficulté , presque légendaire,
de la mise en scène philosophique
de cette réconciliation tiennent à ce qu'elle s'opère dans le langage de ce que la postérité appellera« l'idéalisme allemand >> (Kant, Fichte, Schelling) , dont
Hegel pense parachever le parcours philosophique .
> Problématique
Comment penser un ordre rationnel présent dans l'actualité historique, sans
faire l'apologie
d'un monde manifestement usé, comme le disent justement
les révolutionnaires? Et comment ne pas tomber dans l'illusion d'une raison
extérieure à l'histoire, appliquant ses abstractions par la terreur, comme le
critiquent avec raison les conservateurs ? Hegel propose
de reparcourir
philosophiquement la totalité de l'histoire universelle,
pour montrer en quoi
les Lumières, la religion chrétienne, l'État monarchique et le monde grec ont, en tant qu'étapes de la réalisation de l'esprit, une égale nécessité historique.
Il
s'agit alors
de montrer en quoi ces étapes sont celles de la prise de conscience de l'esprit par lui -même, esprit qui est capable de s'apparaître finalement à
lui-même comme uni dans ses manifestations contradictoires.
Le discours
philosophique doit reproduire le drame
de la scission et le dénouement de
la réconciliation : il doit avoir la forme de l'esprit prenant conscience de lui même .
• 216.
»
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