HOBBES ET LA FELICITE

« conscience.

Par exemple, l'homme non seulement peut ressentir le plaisir, mais il peut savoir qu'il le ressent ; non seulement il peut être colérique, mais il peut en prendre conscience.

Le premier stade est celui de la conscience immédiate, le second est celui de la conscience réfléchie. Dès lors, nous comprenons mieux ce que veut dire Hegel à propos des « choses de la nature »: la double existence de l'Homme vient de son caractère d'être immédiat, naturel, et de sa capacité à pouvoir se contempler.

Les «choses de la nature » sont donc les entités réelles et naturelles à l'existence simple, qui ne peuvent prendre conscience d'eux mêmes, se représenter. Cette particularité, l'auteur nous dit que l'homme l'acquiert.

La conscience de soi est un caractère évolutif, que l'Homme développe au cours de la vie.

Aussi, le nouveau né n'a pas conscience qu'il est une personne à part entière, ne distingue pas son corps en tant qu'individu distinct des autres.

Il fait l'amalgame entre ses sentiments et sensations internes (besoins naturels...) et les éléments externes de son être (les objets, les autres personnes et tout son entourage...).

Ainsi, l'homme n'a pas le caractère inné à la naissance de la conscience réfléchie, mais l'obtient, y accède, selon Hegel, de deux manières. Tout d'abord, « théoriquement ».

La théorie, qui vient du grec Theorein et qui signifie « contempler, observer, examiner », désigne un ensemble de principes et faits rationnels.

Dans ce contexte, nous verrons l'aspect théorique comme le fait d'observer et d'examiner.

Hegel avance que l"Homme doit, telle une épreuve de sa vie, « se penchersur lui-même » pour « se contempler ».

C'est à dire que l'Homme, au cours de sa vie, s'examine, analyse et comprends ses sensations, ses affects.

L'affect, que nous définirons par la production de sentiments, d'émotions de l'Homme, influence son comportement.

De ce fait, il se considère et prend conscience de lui-même: il comprends qu'il n'est pas qu'un simple élément vivant, mais qu'il est unique, et qu'il possède « ce que la pensée peut lui assigner comme essence ».

L'essence est ce grâce à quoi quelque chose est, ici la nature profonde le l'Homme, sa nature intime, son intériorité de l'Homme. Cet aspect théorique de l'accès à la conscience de soi selon Hegel, est donc le fait de réaliser que l'Homme est unique et distinct des autres hommes, qu'il possède non seulement une pensée, mais aussi un fond et une nature, ce qui fait ce qu'il est ce qu'il est. L'auteur oppose, sur un plan théorique, les influences intérieures (« ce qu'il tire de son propre fond »), l'essence de l'Homme, aux influences extérieures de l'unicité de chacun: l'Homme tire « des données qu'il reçoit de l'extérieur », c'est à dire les perceptions que l'Homme a de ce qu'il l'entour, les affectations de son environnement.

L'homme prend conscience (c'est à dire qu'il se rend compte de ce qu'il vit) d'une part qu'il est unique et tire sa double existence de son fort intérieur, sa capacité à se représenter soi même, et d'autre part de son unicité dans leMonde, dans l'humanité: c'est Moi qui voit et juge mon environnement à Ma façon. La conscience de soi est le résultat d'étapes de réflexion en soi: on se pense, on se contemple.

La conscience de soi, réfléchie, est donc progressive, et non spontanée. Mais la conscience théorique seulement semble insuffisante: une existence théorique n'est pas épanouie.

La conscience n'est pas seulement intérieure, puisque l'homme la reconnaît dans « ce qu'il reçoit de l'extérieur ».

Hegelnous emmène peu à peu vers l'idée d'un besoin d'extériorisation de la conscience de l'Homme, une application pratique. Hegel nous montre clairement la complémentarité avec l'aspect théorique dans son « Deuxièmement » que la conscience de soi est accédée aussi par la pratique, qui signifie l'action, en général.

L'auteur nous montre cette action de pensée comme la reconnaissance de soi à l'extérieur.

C'est à dire que l'homme doit se refléter dans « ce qui s'offre extérieurement »: il impose son intériorité (sentiments, perceptions...) sur ce qui vient de l'extérieur; ses désirs, ses jugements.

C'est ainsi que l'Homme « marque du sceau de son intériorité » tout ce qui est extérieur à lui.

Ce que Hegel veut nous dire, c'est que ce n'est évidemment pas une modification concrète de l'entité extérieure que la conscience de soi peut effectuer.

Chacun y apporte sa marque, qui lui est propre.

Ainsi, chaque homme se retrouve dans son environnement extérieur, avec un désir, un jugement propre sur le monde.

C'est l'intériorité de l'Homme qui est marquée dans « ce qui lui est donné. »