La pensée abstraite détourne-t-elle de la réalité ?

« entre elles (livre 4 des Essais ).

La connaissance est toujours limitée par l'expérience, et c'est cela que Kant démontrera ensuite, et particulièrement dans sa Critique de la raison pure .

III.

La logique dialectique : a.

Réalité et illusion : Platon présente bien dans sa fameuse allégorie de la caverne ( République , livre VII) l'illusion des hommes sur la réalité.

Des prisonnier sont enchaînés en un lieu où du monde ils ne voient que desombres projetées par un feu allumé derrière eux.

Et ils n'ont de la réalité qu'ils observent qu'une imagetronquée.

Cette allégorie aide à montrer que l'ordre de l'opinion et des idées fausses sont ce qui structurent lapensée des hommes.

Il faut savoir s'élever aux Idées (archétypes de la réalité), entités supra sensibles, pourcomprendre que le monde d'ici-bas n'est qu'une copie de la perfection, de l'original.

Sans les Idées, pas demonde sensible ! Ainsi, l'amour (l'Eros) éveillera en l'homme le désir de s'adonner à la contemplation des Idées(Le Banquet ).

La beauté sera la médiation permettant de passer du monde sensible au monde intelligible (des Idées).

Ainsi la connaissance doit être le terme d'un procès dialectique ascendant (sensible – amour –intelligible). b.

Union du réel et du rationnel : Hegel dira que « ce qui est réel est rationnel et ce qui est rationnel est réel » (préface Principes de la philosophie du droit ).

Avec Hegel, il y a bien une rationalité immanente à la réalité concrète.

Mais on ne peut vouloir prétendre saisir la logique du monde en pensant un Dieu ou un absoluquelconque hors du monde sensible.

Car pour Hegel, la raison est à l'œuvre sur tous les plans de la vie, du réel.Et ce réel n'est pas fixe, il est en perpétuelle transformation, puisque que c'est l'Esprit qui dans son autodéploiement dialectique et rationnel permet d'assigner un sens aux choses.

Le sujet et l'objet doivent s'unirpour une connaissance véritable (dépassement de l'empirisme et du rationalisme).

La dialectique est auprincipe de toute chose, dans l'ordre de la pensée et dans celui de l'être.

Elle seule permet de penser la réalitécomme logique de l'absolu toujours en acte. Conclusion Penser le réel, c'est donc tenter d'y déceler sa logique, comme le font les philosophes depuis toujours.

Il y a unbesoin en l'homme d'interroger, de comprendre, de ramener à des abstractions, ou concepts (de la pensée), lapluralité des phénomènes, la dynamique infinie des choses.

Mais ce besoin, qu'en est-il ? Peut-on tirer son origined'un Être suprême, ou du seul entendement humain ? Le doute s'instaure quant aux prétentions diverses desphilosophes, sans condamner pour autant leurs exploits théoriques.

On peut alors ramener la réalité à uneexpérience absolument subjective, et n'en donner que des interprétations (Nietzsche) ; enfin, comme cesinterprétations sont toujours issues d'un sujet pensant, et qu'elles sont communicables à l'autre, on peut persister àdire que tout discours sur la réalité, quelque soit sa tendance, est fondamentalement logique.. »