Le philosophe doit-il penser ce qui est ou ce qui doit être?
Publié le 29/06/2015
Extrait du document
· soit d'excès (Kant a les mains propres « mais il n'a pas de mains «; le surhomme de Nietzsche est-il signe, ou même signe avant-coureur, de sa folie ?);
· soit de dénonciation par le réel (cf. les déboires de la pensée marxiste);
· soit d'idéalisme (de la Cité platonicienne au règne de la Raison hégélien). Mais la grandeur de la philosophie consiste précisément à accepter ces risques en les connaissant comme tels et à, malgré tout, émettre des voeux, formuler ces espoirs, dessiner un avenir souhaitable (cf. texte de Merleau-Ponty, sujet n° 6).
«
a ce qui est déterminé, c'est-à-dire en particulier aux déterminismes historiques
déjà accomplis (•>; le surhomme
de Nietzsche est-il signe,
ou même signe avant-coureur, de sa folie?);
• soit de dénonciation par le réel (cf.
les déboires de la pensée marxiste);
• soit d'idéalisme (de la Cité platonicienne au règne de la Raison hégélien).
Mais la grandeur de la philosophie consiste précisément à accepter ces risques en
les connaissant comme tels et à, malgré tout, émettre des vœux, formuler des
espoirs, dessiner un avenir souhaitable (cf.
texte de Merleau-Ponty, sujet
no 6).
-Complémentairement, la tâche de la philosophie est aussi de penser le passage
de
ce qui est à ce qui doit être: non pas proposer des buts sans se soucier des
moyens
pour les atteindre, mais au contraire rendre ces buts réalisables en
montrant comment
on pourrait les réaliser.
CONCLUSION
Pour le philosophe, il n'y a pas de choix d'études à faire entre ce qui est et ce c;ui
doit être: l'un et l'autre sont deux aspects d'une même histoire toujours en cours.
La comparaison entre
le réel présent et le réel désirable aboutit bien souvent à une
attitude critique.
Celle-ci n'acquiert sa véritable efficacité que
si elle est accom
pagnée d'une réflexion sur la transformation,
par la pratique humaine, de l'être
en ce qu'il doit devenir.
124.
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