Le progrès technique entraine-t-il l'appartion de nouveaux devoirs ?

« moderne et ses conséquences. § La technique engendre une société de consommation, de marché, de production, qui semble alorsdéshumaniser l'homme qui est aliéné dans la production.

En effet, avec l'ère de la technique, le mondedevient pour l'homme artificiel, de sorte que l'homme se voue à âtre lui-même artificiel.

C'est en outrela thèse que met en lumière Hobbes dans le Léviathan , sections 10 et 24 notamment.

En effet, Hobbes définit son modèle de la société sur le modèle d'une « société de marché généralisé » qui secaractérise notamment par le fait que tout y est conçu comme étant aux prises du marché.

Cettesociété comporte alors des caractéristiques précises que Hobbes définit : chacun cherche à maximisersa fonction d'utilité, toute force de travail étant la propriété inaliénable de l'individu.

Cette société sefonde sur une conception de l'individualisme qui entraîne une vision de l'individu comme celui qui estutile.

Etant propriétaire de son énergie, de son travail et de sa force, et étant aux prises du marchéde la consommation et du marché, chaque individu peut alors se donner aux autres, sous l'angle del'utilité, afin de tirer profit de lui-même contre salaire ou en vue d'un échange quelconque.

L'individu,aux prises d'un monde où règne l'artifice, s'utilise lui-même, et marchande ainsi sa propre personne. § Le travail, la force de travail ou énergie de l'individu, la terre et le capital sont soumis à ladétermination du marché, leur prix est fixé par le jeu de l'offre et de la demande.

Le marché fixe le prixde toute chose et conditionne par là même les décisions individuelles.

Tout, y compris l'énergie del'individu, est réduit à l'état de marchandise.

Les individus, en tant que propriétaires de biens donteux-mêmes, ne serait-ce que de leur simple force de travail, dépendent tous les uns des autres.

Dèslors, loin d'exacerber l'indépendance de l'individu, la reconnaissance d'une propriété de soi entraînenécessairement une dépendance des individus vis-à-vis des autres et du marché qui fixe leur propreprix tout comme celui des biens matériels.

Chaque individu est pris dans la concurrence du marché caril n'est personne qui ne possède quelque chose, ne serait-ce que sa force de travail.

Le règne del'artifice fait donc de l'homme lui-même un objet qui peut être perçu, comme tout objet technique,sous l'angle de l'utilité. § Pour Hobbes, le travail humain est aussi un bien échangeable en vue du profit, comme toute autre chose.

Aussi Hobbes écrit-il dans le Léviathan , ch.10 : « La valeur d'un humain, ou son mérite, est comme celle des autreschoses, à savoir son prix, autrement dit, autant qu'on seraitprêt à payer pour utiliser sa puissance.

Elle n'est donc pasabsolue, mais dépend du jugement et du besoin d'autrui […].

Etil est des humains comme des autres choses, ce n'est pas levendeur, mais l'acheteur qui fixe le prix ».

La véritable valeur del'individu ne se trouve pas plus haute que celle à laquelle lesautres l'estiment.

L'homme n'a plus de valeur mais un prixmarchand.

Etre propriétaire de soi-même semble alorssynonyme de s'aliéner, la propriété impliquant une extériorité del'objet par rapport au sujet propriétaire.

Si extériorité il y a,alors l'individu propriétaire de lui-même en vient à considérerson soi propre, sa personne, sa valeur comme des biensextérieurs qu'il peut aliéner au même titre que ses possessionsextérieures.

La technique qui engendre une société de marchéet artificielle aliène alors l'homme qui se trouve placé au mêmerang que les choses. III) La nécessité d'une soumission de la technique à la morale et l'apparition de devoirs tournés vers l'avenir. § La morale semble néanmoins inhérente à la nature humaine, ne serait-ce que par sa définition premièred'étonnement face aux choses.

N'est-ce pas en effet le moteur de toutes les recherches malgrétout ? L'exercice de la philosophie apparaît dès lors selon une double dimension : d'abord parce qu'ellen'est que le prolongement d'une attitude naturelle à l'homme (et qui le caractérise en tant que tel),mais aussi parce qu'un tel exercice permet de garder un regard critique sur le réel dans la totalité deses dimensions, comme pour les études philosophiques sur les conséquences de certaines avancéestechniques ou scientifiques, études réflexives qui apparaissent toutes nécessaires à la foispratiquement et éthiquement.

Cet exercice de la philosophie apparaît donc comme nécessaire, maisd'une nécessité que l'on peut aller jusqu'à qualifier de morale, car elle est se grâce à quoi l'homme seréalise dans son humanité, ou elle en est, en tout cas la condition de possibilité (puisqu'elle lui permetde s'auto constituer comme sujet, et répond à sa naturelle inquiétude). § La morale apparaît alors également nécessaire ai sein de la démarche scientifique de la sociétémoderne elle-même.

On pense notamment au développement contemporain de la sphère de labioéthique et du développement durable.

Des problèmes, apparaissant tous scientifiques de primeabord, viennent chercher de l'aide vers la démarche philosophique.

On peut en effet prendre l'exempledu problème de l'euthanasie dans le milieu médical ou encore de l'embryologie.

Il apparaît en effetaujourd'hui nécessaire de faire appel à la philosophie, dans sa dimension morale de création denouveaux devoirs, afin de mettre en perspective ces problèmes : comment déterminer l'âge auquel on. »