Le travail quotidien : un devoir religieux de M. WEBER
Publié le 07/01/2020
Extrait du document
La Bible fait du caractère pénible du travail le châtiment du péché originel, l'effet d'une malédiction*. Pour le Moyen Âge chrétien la nécessité du travail s'impose à tous les hommes, mais non à chaque homme en particulier; aussi les moines peuvent-ils ne pas travailler et consacrer leur vie à Dieu. Le sociologue Max Weber analyse ici la transformation introduite par la Réforme protestante dans la valeur accordée au travail quotidien et aux œuvres terrestres.
Ce nouveau sens du mot (Beruf, besogne, activité professionnelle) correspond à une idée nouvelle, il est un produit de la Réforme. Sans doute voyons-nous apparaître dès le Moyen Age, et même à l’époque hellénistique tardive, les premiers éléments d’une telle évaluation positive de l’activité quotidienne. (...) Mais estimer que le devoir s’accomplit dans les affaires temporelles, qu’il constitue l’activité morale la plus haute que l’homme puisse s’assigner ici-bas, voilà sans conteste le fait absolument nouveau. Inéluctablement, l’activité quotidienne revêtait ainsi une signification religieuse, d’où ce sens de vocation que prend la notion de Beruf. (...) L’unique moyen de vivre d’une manière agréable à Dieu n’est pas de dépasser la morale de la vie séculière par l’ascèse monastique, mais exclusivement d’accomplir dans le monde les devoirs correspondants à la place que l’existence assigne à l’individu dans la société (Leben-stellung), devoirs qui deviennent ainsi sa « vocation » (Beruf).
Max Weber, L’Éthique protestante et l’esprit du capitalisme (1905), coll. « Presses-Pocket », 1990, p. 90.
«
gieux cloîtré ou comme prêtre séculier.
Luther utilise le mot
Berufpour désigner les activités profanes, la besogne quoti
dienne.
Cette nouvelle utilisation du mot est l'indice d'une
nouvelle attitude vis-à-vis du travail quotidien, de la vie
profane.
Pour Luther l'activité profane, le travail, est un devoir.
L'accomplissement de ce devoir est la seule manière de plaire
véritablement à Dieu alors que la vie monastique, en sous
trayant !'.homme aux devoirs de ce monde, lui apparaît
comme le produit de l'égoïsme et de la sécheresse de cœur.
L'éthique protestante enjoint donc au croyant de consa
crer sa vie au travail et ceci est valable pour les riches (qui
pourraient vivre sans travailler) comme pour les pauvres.
Mais
cette éthique commande aussi de se méfier des biens de
ce monde et d'adopter un comportement ascétique.
Or, tra
vailler et ne pas dépenser le profit est une conduite néces
saire au développement du capitalisme ; aussi Max Weber
voit-il une affinité entre l'éthique protestante et l'esprit du
capitalisme..
»
↓↓↓ APERÇU DU DOCUMENT ↓↓↓
Liens utiles
- Travail: devoir ou nécessité ?
- Devoir sur les Territoires du Quotidien
- Dans son essai Croissance zéro, Alfred Sauvy écrit, à propos de la fascination qu'exerce sur l'homme l'idée du retour à la nature : « ... L'idée séduisante de retour à l'état naturel, à une vie végétale, ne dure guère qu'un été et d'une façon très relative. Virgile s'extasiait devant les gémissements des boeufs, mais avait des esclaves pour traire ses vaches. Rousseau fut fort aise de trouver une assistance publique pour élever ses enfants. Quant à Diogene, il devait bien produire quel
- Le travail: idole ou devoir ?
- Le travail est-il une nécessité ou un devoir ?