Les preuves traditionnelles de l'existence de Dieu

« idées et les catégories de la raison (réalité objective, existence, causa­ lité, finalité) ne peuvent être appliquées à autre chose qu'à l'expé­ rience et aux phénomènes, et l'emploi de ces catégories, illégitime dans le domaine de la chose-en-soi, aboutit à des conclusions également illé­ gitimes.

Tous les arguments de Kant contre les preuves classiques se ramènent à cette proposition (qui est aux antipodes du cartésia­ nisme) : « L'idée d'une chose ne suffit pas pour affirmer l'existence de cette chose en elle-même •.

A ces « preuves •, insuffisantes à son avis, Kant substitue la preuve morale: L'existence de la conscience morale et des valeurs morales suppose comme condition nécessaire l'existence de Dieu comme juge des actions humaines, source des impératifs et centre de cette société spirituelle à laquelle accèdent les consciences particulières par l'action morale.

Si donc on constate que l'impératif moral existe, il faut « postuler • l'existence de Dieu, qui est l'objet d'une « foi morale •· - VI - L'expérience mystique.

Les preuves rationnelles ont rencontré la contradiction de certains esprits religieux et particulière­ ment des mystiques, pour lesquels Dieu est un :Ëtre personnel, éprouvé dans la communion mystique et qui n'a rien à voir avec les considérations abstraites et rationnelles.

L'expérience mystique (épurée de ses travestissements psycho­ pathologiques) telle qu'elle est relatée par les Saints (sainte Thérèse d'A vila « Le château intérieur •, saint Jean de la Croix • La montée au Carmel •, « La nuit obscure •) pose le problème des preuves de l'existence de Dieu en des termes tout différents.

Selon sainte Thérèse d'A vila, il y a sept degrés de la connaissance : les trois premiers sont la prise progressive de conscience de soi et la mattrise de soi, le troisième étant la vie morale ordinaire ; les quatre suivants sont les étapes de l'expérience religieuse comprenant la quiétude, l'union pleine, l'extase et enfin l' « union transformante • dans laquelle le sujet a conscience de participer à la vie divine.

Selon saint Jean de la Croix, l'expérience mystique débute par une « nuit obscure » ou nuit des sens, aridité douloureuse de l'âme en instance de la communion mystique.

Nous avons discuté au chapitre 1 le problème de l'authenticité de l'expérience mystique et parlé de la différence entre les délires mystiques des malades mentaux et l'expé­ rience relatée par ces Saints.. »