L'ORDRE CARTÉSIEN
Publié le 14/07/2012
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C'est donc Descartes, et non quelque préjugé psychologique, qui nous engage à examiner l'ordre historique dans lequel sont nées ses pensées. Il apparaît alors que Descartes constitua d'abord, du Monde, une science objective, puis, aux environs de 1630, opposa au plan de l'objet celui de l'Etre créateur, aperçut ensuite, au moment des Méditations, le cogito comme principe et source de ce dépassement, en attendant de découvrir, dans les lettres à Mesland de 1645, que la pensée contient une liberté capable de se détourner de l'Etre même. Dans le système, la métaphysique précède et fonde la physique.
«
DESCARTES
en garde contre une telle façon de concevoir sa philo
sophie.
Tout d'abord, l'ordre logique de ses pensées
n'est pas aussi constant qu'on l'imagine : ainsi la
méthode, qui, dans la lettre qui précède les Jlfédita
tions, semble commander la métaphysique, est pré
sentée, dans la Recherche de le� vérité, comme lui faisant
suite.
Mais, difficulté plus grave, Descartes éprouve sans
cesse le besoin de nous entretenir de l'histoire de sa vie,
et de rappeler que l'ordre qu'il a suivi en fait n'est pas
celui qu'en droit il nous donne comme seul légitime.
Pour ne point parler ici du Discours de if� 1l1é1hode, tout
entier construit sur un plan historique, où Descartes
présente sa vie ;
il parle ensuite de la Dioptrique, des Météores et de la
Géométrie, c'est-à-dire de ses travaux scientifiques, et
ne mentionne sa métaphysique qu'à la date des 1Uédi
tations.
Tout ceei nous invite, pour le moins, à consi
dé rer qu'il n'a pas voulu, en sa fameuse image de l'arbre,
don nPr l' ordrP dP c!Ppendance logiqne des diver�es.
»
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