Nature de la volonté
Publié le 11/05/2012
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La discussion des théories qui précèdent ne nous a pas simplement pourvus de résultats négatifs. Elle nous a au contraire aidés à nous faire une notion plus juste et plus complète de l'activité volontaire et par conséquent de la volonté. Nous n'avons plus maintenant qu'à rassembler, par manière de conclusion, les éléments de cette notion, qui est celle d'une puissance d'activité rationnelle, expressive de la personnalité tout entière.
Les Scolastiques définissaient la volonté comme un appétit ou une inclination rationnelle (appetitus rationalis sequens intellectum seu tendens in objecta ab intelle~tu proposita). C'est le même point de vue qu'ARISTOTE exprimait sous cette forme : La volonté est l'appétit pénétré d'intelligence ou l'intelligence pénétrée d'appétit.
La raison est donc à la fois intelligence et volonté ou, en d'autres termes, volonté et intelligence s'incluent mutuellement...
«
A.
La volonté comme expression de la personnalité.
1.
La volonté comme synthèse.
- Que la volonté soit mw
activité synthétique, c'est ce qui ressort de l'impossibilité
absolue où l'on est
de la ramener soit aux représentations, soit
aux tendances
et impulsions, soit aux états affectifs et au
désir.
Elle est, en fait,
la synthèse de tous les états, images et
idées, tendances et appétits, conscients et subconscients, qui
constituent le moi à
un moment donné_ 1
• Envisageons de ce
point de vue les deux cas possibles de volition : avec ou sans
conflit intérieur.
En l'absence de conflit entre idées et tendances antagonistes,
la personnalité s'exprime d'une manière harmonieuse et simple:
l'acte
de volonté n'est que l'adhésion intelligente aux fins
indiscutées.
de la personne entière.- Dans le conflit, la volonté
signifie une réaction du
tout.sur l'un des éléments ou une sorte
de coalition momentanée de tendances multiples contre une ten
dance particulière.
On voit par là tout ce qu'il y a d'inadéquat
dans l'hypothèse du
"motif prépondérant>> ou des "tendances
dominantes
», par lesquels on essaye d'expliquer la décision.
En réalité, le motif n'est prépondérant et la tendance domi
nante qu'en
tant qu'ils sont choisis, c'est-à-dire que leur puis
sance dépend moins
de ce qu'ils sont en eux-mêmes que de
l'ensemble de
la personnalité.
Sinon, comment expliquerait-on
le sentiment d'effort qui accompagne la volition dans les états
de conflit ?
526 2.
La volonté comme expression de l'unité personnelle.
-
Lorsqu'on parle de synthèse pour définir la volonté, il faut
prendre
ce terme dans son sens le plus strict.
La volition n'est
pas, en effet,
le résultat d'une collection de tendances groupées
ou juxtaposées, pas plus
qu'un organisme n'est le produit
d'éléments multiples
et divers.
Elle est expressive d'unité et
d'organisation et c'est à ce titre qù'elle traduit la personnalité.
(1) C'est ce qu'affirme RIBOT: • L'acte volontaire, sous sa forme complète,
n'est pas la simple transformation d'un état de conscience en mouvement,
mais il suppose la participation de tout ce groupe d'états conscients ou sub conscients qui constituent le moi à un moment donné • (Les maladies de la ~olonté, p.
32.) -Toutefois, on sait (518) que pour RIBOT, cet «ensemble que constitue le moi • n'est que le reflet de l'organisation nerveuse.
De ce point de vue, la volonté n'est pas une activité rationnelle, et l'indétermination
qu'il faut bien lui reconnaître n'est que l'expression d'une oscillation de
forces antagonistes..
»
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