2131 résultats pour "volonté"

• HEGEL: Une volonté qui ne se décide pas n'est pas une volonté

  b) Structure logique du texte : «Une volonté qui ne se décide pas ... si elle veut être belle» : le manque de déciSion comme attitude stérile. «Celui qui veut de grandes choses ... ne 'se perd pas dans lâ détermination» : seule la décision nous engage dans l'action. Analyse du texte A.· Explication commentée : a) 1. Entre la décision _ et l'action, il existe un lien fonda­ mental. La structure de l'action implique la représel)tation...

• La volonté est-elle omnipotente ? La volonté peut-elle de tout triompher ?

  La volont é ne peut vain cre tous le s obstacl es La volonté est impuissante à triompher de tous les obstacles. Nous sommes soumis à des lois et à des contraintes contre lesquelles la volonté ne peut rien. La volonté a seulement un pouvoir relatif: celui de s'adapter. La volonté ne triomphe pas des obstacles, elle s'adapte L a nature n'obéit pas qux lois de la volon­ té humaine . Le dét er­ minisme biologique , la mort ou le p...

• La volonté de puissance est-elle la forme suprême de la volonté ?

  raison à une autre volonté, celle de Dieu l'unique Tout-puissant pour Pascal. La volonté de puissance non seulement est un défi à Dieu, mais encore elle dénature l'homme, qui, mu par laconcupiscence, n'est pas libre, et est esclave du péché. La forme suprême dela volonté au contraire doit exalter la liberté de l'homme. Pascal substitue àune volonté de puissance qui prend la forme d'une volonté d'appropriation dumonde une attitude d'abandon au mystère qu'il recèle. La volonté suprême,c...

• ''Par leurs deux personnages significatifs, les liaisons dangereuses sont une mythologie de la volonté ; et leur mélange permanent de volonté et de sexualité est leur plus puissant moyen d'action. '' Préface d'André Malraux, 1939. Vous vous demanderez si ce n'est pas ce ''mélange permanent de volonté et de sexualité'' qui fait des liaisons un roman libertin.

  Enfin, dans cette troisième et dernière partie, nous allons voir que la volonté est en fait le concept même du romanlibertin.Tout d'abord, nous allons voir que le libertin a pour seul volonté son plaisir. Égoïste, le libertin ne cherche riend'autre son propre plaisir même si cela peut faire du mal au autres.La volonté est la définition même du roman libertin.Au XVIIIe siècle, la religion est remise en cause et les mœurs changent.Les morales sont discutées par les plusgrand philosophe de...

• La volonté peut-elle nous manquer ?

  2. Comment ma volonté pourrait-elle m'être étrangère? A. Je prétends me délivrer de ma responsabilité. Si la volonté me manque, je ne peux pas pour autant mettre en cause cette dernière: je manque de volonté, jemanque à ma volonté davantage que ma volonté ne me manque. Ma volonté, c'est d'une certaine façon moi-même:prétendre que ma volonté m'a manqué est avant tout une manière contradictoire de tenter d'échapper à maresponsabilité; je ne suis pas libre de renoncer à ma liberté, ma volont...

• Dissertation citation « La règle de l'article 1134 Code civil est la conséquence de l'autonomie de la volonté : la volonté est toute puissante ; elle engage l'individu à l'égal de la loi »

  Nous etudierons dans un premier temps l’influence que possède l’autonomie de la volonté sur le Code civil (I) puis il s’en suivra une étude sur le déclin croissant de l’autonomie de la volonté dans le contrat (II). I- L’influence de l’autonomie de la volonté sur le Code civil Ce qui peut contribuer à l’influence de l’autonomie de la volonté sur le Code civil est en premier l’accord des volontés ce qui est l’élément essentiel du contrat (A) mais également la liberté contractuelle du c...

• La volonté peut-elle nous manquer ?

  3. Le bon usage de la volonté. A. La volonté doit être éduquée. Si le principe de ma volonté est en moi sans toutefois être à ma disposition, je peux néanmoins tenter de porterremède à mon manque de volonté par une culture de celle-ci qui puisse m'en donner le bon usage. C'est le sens del'ascèse stoïcienne telle que nous l'a livrée Épictète dans ses Entretiens et son Manuel: la volonté peut s'éduquer,se cultiver par un exercice, conformément à la nature et à la destination de ma volonté. B. La v...

• Le désir et la volonté.

  Problématique: Le sens commun ne fait pas de différence entre ce que nous désirons et ce que nous voulons. En s'appuyant surdes analyses aussi concrètes que possibles, on établira une distinction nette entre désir et volonté.Les deux termes de l'alternative proposée par le sujet représentent deux points de vue opposés absolument, maisdont on trouve des illustrations dans les plus hautes réflexions de l'histoire de la pensée philosophique. Descartes etSpinoza représentent dans leur plus grande p...

• Qu'est-ce que la bonne volonté ?

  a) Nature de la bonne volonté Cf. Kant : la volonté est bonne quand elle s'élève au-dessus des inclinations sensibles pour être mue uniquement parle respect de la loi morale.La bonne volonté, c'est la soumission du vouloir à la règle morale universelle. b) Existence de la bonne volonté La bonne volonté existe-t-elle ?Elle n'a pas une existence concrète. Sa réalité est purement idéale. Il n'y a peut-être aucun exemple concret d'acteaccompli par bonne volonté (Kant, Fondements de la métaphysique d...

• La volonté peut-elle être générale ?

  L'idée de volonté générale n'est pas une illusion La Révolution française est née d'un mouvement spontané et collectif. La volonté générale exprime l'esprit d'un peuple. Tout gouvernement libre et raisonnable se fonde sur elle. La volonté générale est une réalité historique L es mouvements de l' histoire ne dépen­ dent pas des volont és particulières. Hegel dit que l'histoire réalise l'Es­ prit , c'est-à-dire cette •Le but du...

• La volonté est-elle libre?

  f) la nature L'idéal cartésien consistant à vouloir que « les hommes deviennent maîtres et possesseurs de la nature » connaîtcertainement des obstacles conséquent lorsque voit à quel point notre volonté ne peut pas grand chose face auxévénements climatiques qui traversent le ciel. Rien n'indique une forme quelconque , une main mise de l'homme sur lanature, mais bien plutôt une forme de déterminisme sous-jacent de notre humaine nature aux caprices de la nature.Ne parlons pas également du hasard e...

• Peut-on manquer de volonté ?

  La volonté ne peut pas nous manquer • Vivre est en soi un acte volontaire. Seuls les choses inertes, le cadavre manquent, au sens propre du terme, de volonté. Je me suicide volontairement parce que j'ai perdu toute volonté de vivre. La vie est «vouloir-vivre» T oute créature vivante, dit Schopenhauer, est déterminée par l'es­ pèce à laquelle elle appartient à lutter pour ccComme ce que la volonté veut, c'est toujours la...

• DÉSIR ET VOLONTÉ ?

  quoi je me ressaisis. Puissance de refus autant que source d'action. La volonté, a-t-on dit, est d'abord nolonté. Nonpas l'irrésistible désir qui me possède, mais la force de 'retenir le désir, de le maîtriser, bref ce « pouvoir desurmonter qui, dit Alain, est tout l'homme ». La volonté ne serait pas désir mais effort. CITATIONS: 1- "Les relations de l'homme à l'oeuvre d'art ne sont pas de l'ordre du désir. Il la laisse exister pour elle mêmelibrement, en face de lui, il la considère...

• Nature de la volonté

  A. La volonté comme expression de la personnalité. 1. La volonté comme synthèse. - Que la volonté soit mw activité synthétique, c'est ce qui ressort de l'impossibilité absolue où l'on est de la ramener soit aux représentations, soit aux tendances et impulsions, soit aux états affectifs et au désir. Elle est, en fait, la synthèse de tous les états, images et idées, tendances et appétits, conscients et subconscients, qui constituent le m...

• La volonté peut-elle triompher de tout ?

  La volont é ne peut vaincre tous les obstacles • La volonté est impuissante à triompher de tous les obstacles. Nous sommes soumis à des lois et à des contraintes contre lesquelles la volonté ne peut rien. La vo lonté a seulement un pouvoir relatif: celui de s'adapte r. La volonté ne triomphe pas des obstacles, elle s'adapte L a nature n'obéit pas qUX lois de la volon­ té humaine. Le déter­ minisme biologique, la mort ou le...

• Rousseau: volonté particulière et volonté générale

• Désir et volonté ?

  A) Quand je veux, je suis actif, alors que le désir s'impose à nous. La volonté est donc synonyme d'activité et à une égratignure de mon doigt. Dans le Traité de la naturehumaine (1737), Hume (1711-1776) écrit cette phrase apparemment scandaleuse : «Il n'est pas contraire à la raison depréférer la destruction du monde à une égratignure de mon doigt. »Hume, contemporain de Rousseau, veut montrer par cette formule quel'opposition traditionnelle entre raison et passion est un p...

• Un manque de volonté est-il possible ?

  NOTIONS CONCERNÉES - La volonté. - Le désir. - Les passions. - L'existence. - Le devoir. - La personne. - La liberté. - Métaphysique. PLAN Introduction 0 L'expérience du manque de volonté. A - La faiblesse de la volonté. B -L'absence de volonté. C -Le nihilisme. f) Comment ma volonté pourrait-elle m'être étrangère? A -Je prétends me délivrer de ma responsabilité. B - Je ne suis pas ce que je crois être. C -Je ne peux pas conna...

• Les critères de la volonté.

  ait une solution ne présentant que des avantages. Souvent les avantages et les inconvénients respectifs qu'offrentdeux solutions opposées s'équivalent presque : sinon comment expliquer la diversité des avis ? Or, il est des espritsqui, une fois leur décision prise, sentent avec une vivacité toute nouvelle les conséquences fâcheuses qu'elleentraîne et se prennent à regretter de n'avoir pas opté pour le parti contraire, qui leur paraît alors bien plusavantageux.DESCARTES, dans le Di...

• Sommes-nous responsables de notre manque de volonté ?

  2. Comment ma volonté pourrait-elle m'être étrangère? A. Je prétends me délivrer de ma responsabilitéSi la volonté me manque, je ne peux pas pour autant mettre en cause cette dernière : je manque de volonté, jemanque à ma volonté davantage que ma volonté ne me manque. Ma volonté, c'est d'une certaine façon moi-même: prétendre que ma volonté m'a manqué est avant tout une une manière contradictoire de tenter d'échapperà ma responsabilité; je ne suis pas libre de renoncer à ma liberté, ma...

• La volonté qui ne se décide pas n'est pas une volonté effective.

• Qu'est-ce qu'un homme de bonne volonté ?

  2. Bonne intention et moralitéA -Pureté de l'intention et loi moraleB -Loi et liberté pratiquesC -L'homme des fins3. La vision morale du monde : un oubli de l'échecA -Critique de la vision morale du mondeB -Bonne volonté et inactionC -L'homme de bien et le grand homme Conclusion 1. Volonté et intention A. Description de la " bonne volonté ” Nous disons que nous " manquons de bonne volonté ” ou que nous " faisons preuve de bonne volonté ”. On peutnous blâmer d'en manquer, ou bien se vanter d'en f...

• LA VOLONTÉ

• volonté.

• Le mot "volonté" de l'oeuvre de DESCARTES

  LE MONDE OU TRAITÉ DE LA LUMIERE, CHAPITRE XIII, De la lumière. Et pour cela il faut savoir que lorsque je dis qu'un corps tend vers quelque côté, je ne veux pas pour cela qu'on s'imagine qu'il aiten soi une pensée ou une volonté qui l'y porte, mais seulement qu'il est disposé à se mouvoir vers là, soit que véritablement il s'ymeuve, soit plutôt que quelque autre corps l'en empêche ; MEDITATIONS METAPHYSIQUES, REPONSES DE L'AUTEUR AUX SECONDES OBJECTIONS, RAISONS QUI...

• Rousseau et la volonté générale

  génér ale ». La question est donc la suivante :comment l'individu pe ut-il se reconn aître dans une volonté générale qui est parfois con traire à son « avis particulier » ? Autrement dit : comment l'individu soumis aux lois peut -il encore se sentir un citoyen libre? Nous sommes ici au cœur du rapport entre la « volonté de tous » et la « volonté générale ». + + + + + ,+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + REPERER LE MOUV EMENT DU...

• La bonne volonté a-t-elle une valeur ?

  La. notion de devoir est une pure fiction •~M~• L'expérience montre avec évidence que toutes nos actions se font par intérêt. Il arrive qu'elles soient effectivement conformes à ce que le devoir ordonne. Mais elles ne sont jamais faites par devoir. L'inclination n'est à fait honorab le e t mérite Être intelligent, pas la bonne félicitations et encoura- ce n'est pas volonté gements. Mais non le nécessairement si nous aidons quel- respec...

• VOLONTÉ

• Plaisir et volonté

  \.iVHHI\.it: "t'-' De ce point de vue, ce qui me plaît ne peut amener ma volonté à s'exercer. L'exercice de la volonté suppose au contraire la présence d'un obstacle à vaincre. Or, ce qui plaît s'annonce au contraire sous l'aspect d'une séduction ou d'une tentation sans obstacle: c'est spontanément que ma subjectivité s'oriente vers ce qui plaît, sans que cette orientation sup­ pose de ma part un effort. [Il- Vouloir, c'est contrarier la tentat...

• A-t-on le droit de forcer la volonté humaine ?

  politique, qui me permet à la fois de n'obéir qu'à moi-même (puisque je peux me considérer comme l'auteur de la volonté générale, qui est une partiede MA volonté), et ne pas subir la volonté d'un autre (plus fort, plus rusé, plus riche). De plus, il y a fort à parier que les lois seront justes, puisque ceux qui les font doivent les subir ; chaque membre del'Etat est à la fois et législateur et sujet. Son propre intérêt lui commande donc de faire des lois judicieuses, puisqu'ilen subira les consé...

• La volonté d'avoir raison est-elle un obstacle au dialogue ?

  On comprend donc qu'en ce sens la conviction d'avoir raison n'est pas un obstacle au dialogue bien au contraire: elle permetmême son existence. Un dialogue intéressant ne peut l'être que s'il y a confrontation entre deux opinions, deux convictions qui,par lui, vont s'enrichir mutuellement. Ainsi, entre le professeur et l'élève on ne peut dire par exemple qu'il y a dialogue. Ledialogue pourra avoir lieu quant l'élève aura réfléchi la thèse de son professeur et qu'il s'en démarquera. La volon...

• Fiche de cours en philo : LA VOLONTE .

  Les analyses de Sartre et sa critique du schéma classique semblent parfaitement fondées. Aussi, peut-on, danscette perspective, considérer la liberté' comme le fondement de la volonté. Le choix libre du pour-soi donne vie auxmotifs et aux mobiles, qui tirent de lui leur énergie, leur puissance et leur vérité. La volonté suppose à sonfondement une liberté originelle qui la porte et la supporte. Ainsi Sartre a-t-il renversé le schéma classique de lavolonté. Refusant de privilégier l...

• VOLONTÉ

• LA VOLONTÉ

  constituent la condition de l'ouvrier; it ne sont pas detaches, ils ne sont pas vus en claire lumiere et, par suite, ils sont integres par l'ouvrier a son etre, it souffre sans considerer sa souffrance et sans lui conferer de valeur : souffrir et etre ne font qu'un pour lui; sa souffrance est la pure teneur affec- tive de sa conscience non-positionnelle : mais it ne la contemple pas. Elle ne saurait done etre par elle-meme un mobile pour ses actes. Mais tout au contraire, c'est lorsqu'il aura fa...

• La volonté est-elle libre ?

  Leibniz dans l'Essai sur l'entendement humain lorsqu'il évoque les petitesperceptions. Il montre ainsi que notre perception consciente est composéed'une infinité de petites perceptions. Notre appétit conscient est composéd'une infinité de petits appétits. Qu'est-ce qu'il veut dire quand il dit quenotre perception consciente est composée d'une infinité de petitesperceptions, exactement comme la perception du bruit de la mer estcomposée de la perception de toutes les g...

• Quel sens accorder à l'expression commune« manquer de volonté » ?

  reste inatteignable. 3. Le bon usage de la volonté A. La volonté doit être éduquéeSi le principe de ma volonté est en moi sans toutefois être à ma disposition, je peux néanmoins tenter de porterremède à mon manque de volonté par une culture de celle-ci qui puisse m'en donner le bon usage. C'est le sens del'ascèse stoïcienne telle que nous l'a livrée Épictète dans ses Entretiens et son Manuel: la volonté peut s'éduquer,se cultiver par un exercice, conformément à la nature et à la destination de m...

• ROUSSEAU: la volonté générale est toujours droite

  puisque l'intérêt commun appartient effectivement aux individus, toute sommation partielle, ne rassemblant pas enune seule et même opération toutes les différences,produirait moins d'annulation de ces différences et masqueraitl'identité de la volonté générale.Rousseau retrouve ainsi en conclusion un thème déjà développé dans l'article « Économie politique' ». Le Contratsocial, qui ne doit plus rien à la volonté générale telle que Diderot l'expose dans l'article « Droit naturel » del'En...

• Y a-t-il des degrés de volonté ?

  La volonté ne peut pas nous manquer Vivre est en soi un acte volontaire. Seuls les choses inertes, le cadavre manquent, au sens propre du terme, de volonté. Je me suicide volontairement parce que j'ai perdu toute volonté de vivre. La vie est (•voulo' i oute créature vivante, dit Schopenhauer, est déterminée par l'es­ pèce à laquelle elle appartient à lutter pour «Comme ce que la volonté veut, c'est toujours la vie, c'est-à-di...

• LA VOLONTÉ

• ROUSSEAU: Etat, lois et volonté générale

  l'expression d'une volonté à laquelle il participe.C'est ainsi qu'est introduite la notion de volonté générale, « volonté constante » à la différence des volontésvelléitaires et capricieuses des individus. La loi, si elle est modifiable, est tout de même faite pour durer longtempset procurer la stabilité à la vie politique et sociale. Les lois sont donc l'expression de la volonté générale. C'est surcette expression, et notamment sur sa base qu'est la Constitution, que se fonde le statut de citoy...

• KANT: Loi morale et volonté

  volonté est le pouvoir de produire des objets comme des moyens correspondants aux représentations d'une fin.Néanmoins, la volonté s'entend aussi comme capacité de se déterminer soi-même à réaliser ses objets, ce quisignifie qu'elle est l'instance d'élection des fins et des moyens mais aussi sa mise en œuvre : pouvoir d'action réelle.Pourtant, c'est à la raison que revient le contrôle, en dernier ressort, car elle est la faculté s'occupant des principesdéterminants de la volonté. Elle...

• J.-J. Rousseau, Du contrat social : la volonté générale

  Rousseau, Du contrat social 45 Après avoir construit le fondement des sociétés politiques légitimes dans le livre un, le livre deux du Contrat social détermine ce qu'est le pouvoir souverain. Les deux premiers chapitres reprennent la caractéris­ tique du fondement mis à jour au livre un : le rejet de toute soumission au profit d'un pacte d'association. Lorsqu'ils développent le caractère inalié­ nable et indivisible de la souveraineté, ces deux...

• Habitude et volonté

  L 1:1Al.Hl LD.t. ûl Ainsi, voulant faire cette dissertation et obtenir une note meilleure que celle que me mérita un travail antérieur, je me suis organisé, en tenant compte des recommandations qui me furent faites et de ce que m'a appris 1 'expérience : j'ai longuement réfléchi sur le texte proposé, sachant combien il est fréquent de « passer à côté de la question n; une fôis la question précisée, j'ai fait quelques lectures dan...

• La Bonne volonté chez Kant

  l'influence que ces avantages ont sur l'âme ». Par exemple, le pouvoir, si on donne trop de pouvoir à quelqu'un, il enabuse uniquement pour ses propres fins et non pour améliorer ce qu'il peut. Pour démontrer cela nous pouvonsprendre l'exemple des différents dictateurs de l'histoire comme Hitler qui en 1933 impose sa politique totalitaire enAllemagne. S'en suit des déportations et des affrontements sanglants. Le pouvoir est une facette du bonheur. Lebonheur gage de réussite sociale professio...

• Le Monde comme volonté et comme représentation, § 22 - Schopenhauer - Commentaire

  Textes commentés 45 En la concevant comme un désir accompagné de raison, la tradition classique faisait de la volonté une faculté spécifiquement humaine. On la refusait aux animaux, aux plantes et à la matière. La découverte d'une volonté inconsciente par Schopenhauer permet d'élargir l'extension du concept de volonté et de considérer toute impulsion, toute tendance et toute force de la nature comme une volonté. Un scientifique jugera cet...

• La volonté est-elle complice ou maîtresse du désir?

  que les motifs de l'action sont parfaitement extérieurs à la raison. « Premièrement (que) la raison ne peut être à elle seule un motif pour un acte volontaire et deuxièmement(qu') elle ne peut jamais combattre la passion sans la direction de la volonté. »Car « le domaine propre (de la raison) est le monde des idées et la volonté nous place toujours dans lemonde des réalités. »La raison porte sur des idées, c'est-à-dire pour Hume des copies, des images des choses, desreprésentations...

• Nietzsche: La volonté de puissance comme essence de la vie

  La volonté de puissance Si l'éte rnel retour* est la clef de la vie, la volonté de puissance est la clef de l'hom me. Ce qu'il faut, là enc ore, bien comprendr e. Un monde décadent Nietzsche a pensé qu'il y a quelque chose de prof ondément décadent dans la société telle qu'elle est devenue, tant le type d'homme qu'elle produit est un type d'homme agité et vide, qui masque derrière son intérêt pour les autres une profonde incapacité à vi...

• Bonne volonté et vie morale ?

  II. RÔLE DE LA BONNE VOLONTÉ DANS LA VIE MORALE. A. C'est la bonne volonté qui mesure notre valeur morale. — Si telle est la nature de la bonne volonté, il sembleévident non seulement qu'elle a un rôle moral, mais que toute notre valeur morale dépend d'elle. La moralité doit eneffet se mesurer à ce qui est en notre pouvoir, c'est-à-dire aux dispositions de notre volonté, et il suffit que notrevolonté soit totalement bonne pour que notre bonté morale soit totale. B. Pourquoi l'on peut cependant p...

• lequel du désir ou de la volonté rend-il mieux compte de l'homme comme être rationnel ?

  savoir la capacité à choisir le bien et d'éviter le m al →  Les hom m es accèdent ainsi à l'univers de la responsabilité. →  Selon A ristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C 'est volontairem ent qu'on est bons ou justes, m esurés et volontairem ent qu'on est m échants, injustes, intem pérants. La volonté devient la seule m esure de la m oralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairem ent. Il est selon A ristote dou...

• LEQUEL DU DESIR OU DE LA VOLONTE REND MIEUX COMPTE DE L'HOMME COMME ETRE RATIONNEL ?

  → Selon Aristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C'est volontairement qu'on est bons ou justes, mesurés et volontairement qu'on est méchants, injustes, intempérants. La volonté devient la seule mesure de la moralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairement. Il est selon Aristote doublement condamnable : et pour le crime lui même, et pour le fait qu'il était maître de ne pas s'enivrer → La volonté en vient donc...