Peut-on dire que l'activité artistique est à l'origine de la culture ?

« alors dans cette perspective que l'activité artistique nous ouvre le champ d'un autre vision du monde,détachée de l'immédiateté sensible et de l'exigence première et animal du survivre.

En tant qu'elle permet àl'homme de s'ouvrir et de se dépasser lui-même, c'est-à-dire en tant qu'elle est capable de lui montrer ce quifait sa spécificité, c'est-à-dire son humanité, l'activité artistique apparaît bien comme source originaire quirend possible toute culture. - La perception quotidienne est muette sur le sens des choses : s'en tenir à ce que nous percevons, c'est ne pas se comprendre ce que nous percevons.

Loin de se borner à leur apparence, le peintre s'efforce derendre sensible le sens des choses.

L'activité artistique apparaît donc bien comme ce qui ouvre l'homme à ladimension symbolique, à la dimension de signification du monde et des choses, et elle est en ce sens bien àl'origine de la culture puisque toute culture se définit comme mouvement de recul de l'homme qui cherche àdépasser sa naturalité première et son rapport premier et naïf au monde. - Ainsi, en prolongeant le bras de la nature, l'activité humaine mène à la culture car son œuvre fait découvrir une nature plus parfaite, une nature infiniment perfectible, qui est justement son humanité dans cequ'elle a de spécifique.

L'activité exprime plus qu'il ne représente simplement un rapport de l'homme au mondequi est un rapport de la culture à la nature. II- L'activité artistique comme le témoin de toute culture mais non pas son origine - On peut entendre la culture sous trois acceptions principales : la culture de la terre, la somme des savoirs et des expériences d'un individu et enfin la civilisation.

Or, qu'est-ce qui détermine le lien communentre les trois usages du mot culture ? Le fait que dans ces trois usages (la culture du blé, la culture d'unhomme, la culture chinoise) un donné primitif, antérieur (la terre sauvage, le psychisme neuf et la natureelle-même) a été radicalement transformé par un travail.

C'est le travail en effet qui transforme une clairièreen champ et un esprit inculte en esprit cultivé.

Or le travail est une négation en même temps qu'undépassement. - On pourrait alors, sous cet angle, voir que c'est moins l'activité artistique elle-même qui est à l'origine de la culture, que toute activité fondamentale par laquelle l'homme se rend « comme maître et possesseur dela nature ».

L'activité artistique est donc l'une des activités dans laquelle s'épanouit, se figure la culture,mais non pas la seule.

Il serait donc illégitime de définir unilatéralement l'activité artistique comme la sourceoriginaire, la cause productrice de tout culture.

Elle n'en est pas moins une condition nécessaire. - Le vêtement ni la nudité naturelle, la parole nie le gémissement ou le cri naturels, le dessin nie la trace. L'homme n'est pas seulement dans la forêt, à la manière d'un animal ou d'un arbre, il est face à elle.

Il lacontredit et la supprime en la rasant, et construit, au creux de cette absence gagnée, une ville ou unaéroport.

Une maison n'est pas simplement un abri, comme un nid ou un gîte, et ce n'est plus au chant ducoq, mais au bruit de son réveil que l'homme cultivé achève son sommeil.

Rien de ce qui fait l'homme, rien dece que fait l'homme n'est naturel, toute l'histoire humaine est celle d'un progressif éloignement, par l'activitépropre de l'homme, d'une origine à jamais perdue. - La culture plonge l'homme dans un autre espace et un autre temps que ceux de la nature : à l'espace réel de la nature, elle substitue l'espace symbolique de ses lieux et de ses routes et au temps presqueimmobile de la nature, elle ajoute la précipitation de son histoire.

On comprend alors très bien que l'activitéartistique est moins, à strictement parler, à l'origine de la culture qu'elle n'en est le témoin. - L'activité artistique apparaît en ce sens comme la reine des activités par lesquelles l'homme se cultive (en cultivant) puisqu'elle lui permet de se penser soi-même.

Si donc l'activité artistique est déjà un recul parrapport à la nature, elle est aussi et tout autant, peut-être même plus profondément, un recul sur la cultureelle-même, capable de se prendre pour objet de pensée. III- L'activité artistique comme expression de la subjectivité du monde - L'art est une activité productrice humaine très particulières car, contrairement à ce qui se passe dans les autres formes d'activités, le but n'est pas ma transformation utilitaire de la matière en vue d'une survieou d'une amélioration des conditions matérielles de la vie humaine, mais le plaisir esthétique. - C'est par un raccourci historiquement explicable, mais qui finit par rendre obscures aussi bien la relation de l'homme à la beauté que celle qu'il a avec l'art, que l'on considère souvent que l'art vise la beauté.

Enréalité, une telle définition de l'art n'est valable que dans les productions classiques, où il s'agissait de créerdes formes parfaites, qui puissent incarner un idéal de beauté.

Or cette définition de l'art comme recherchedu beau n'intègre ni les formes les plus anciennes de l'art, celle des peintres rupestres des grottes deLascaux par exemple, à la signification encore très mystérieuse et qui ne peuvent se laisser interpréter dansun point de vue purement esthétique, ni les formes plus modernes et contemporaines de l'art, où la beautécertes, mais aussi l'horreur, la laideur, la déformation, et même au-delà de la forme sont des moyens quepossède l'artiste pour s'exprimer dans son œuvre. - L'émotion que produit la beauté ainsi que la fascination que produit l'art sur les hommes ont pourtant un point commun – au moins : elle signent une relation unique de l'homme à une émotion et à un plaisircontemplatif qui lui permettent de sortir de la dimension horizontale dans laquelle il se trouve ordinairement.Elles le convient à entrer dans une dimension mystérieuse.

Cette dimension n'est pourtant pas la mêmeexactement, c'est celle de la transcendance et du sacré pour la beauté, celle de la subjectivité pour l'art. - L'homme qui entre en contact avec l'émotion esthétique échappe aux fascinations ordinaires de la vie humaine pour se réveiller à une vie intérieure.

Cela signifie que la beauté et l'art rappellent, chacun à leurmanière, l'homme à son âme.

Le contact avec la beauté et l'importance de l'art chez l'homme imposent,semble-t-il, une conception de l'homme où il y a de la place pour la transcendance.

En ce sens l'activité. »