Peut-on distinguer chez l'homme ce qu'il a de naturel et de culturel ?

« temps, elle est un phénomène universel et semble donc relever de la nature.

Une contradiction donc, un mystèreredoutable : « La prohibition de l'inceste possède, à la fois, l'universalité des tendances et des instincts, et le caractère coercitif des lois et des institutions. » La règle est le critère indubitable de la culture, l'universel celui de la nature: d'où l'échec inévitable à vouloirchercher un modèle de règles dans la nature. Cette absence de règle si semble apporter le critère le plus sûr qui permette de distinguer un processus naturel d'un processus culturel.

Rien de plus suggestif, à cet égard, quel'opposition entre l'attitude de l'enfant, même très jeune, pour qui tous les problèmes sont réglés par de nettesdistinctions, plus nettes et plus impératives, parfois, que chez l'adulte, et les relations entre les membres d'ungroupe simien, tout entières abandonnées au hasard et à la rencontre, où le comportement d'un sujet n'apprend riensur celui de son congénère, où la conduite du même individu aujourd'hui ne garantit en rien sa conduite dulendemain.

C'est, en effet, qu'il y a un cercle vicieux à chercher dans la nature l'origine de règles institutionnelles quisupposent bien plus, qui sont déjà la culture, et dont l'instauration au sein d'un groupe peut difficilement seconcevoir sans l'intervention du langage. Partout où la règle se manifeste, nous savons avec certitude être à l'étape de la culture.

Symétriquement, il est aisé de reconnaître dans l'universel le critère de la nature.

Car ce quiest constant chez tous les hommes échappe nécessairement au domaine des coutumes, des techniques et desinstitutions par lesquelles leurs groupes se différencient et s'opposent.

À défaut d'analyse réelle, le double critèrede la norme et de l'universalité apporte le principe d'une analyse idéale, qui peut permettre au moins dans certains cas et dans certaines limites d'isoler les éléments naturels des éléments culturels qui interviennent dans lessynthèses de l'ordre plus complexe.

Posons donc que tout ce qui est universel, chez l'homme, relève de l'ordre de lanature et se caractérise par la spontanéité, que tout ce qui est astreint à une norme appartient à la culture etprésente les attributs du relatif et du particulier.

2 les raison de croire en leur distinction A Ce qui semble naturel en l'homme n'est que l'artifice de la culture comme le montre Durkheim en affirmant que Le deuil n‘est pas un mouvement naturel, mais une obligation sociale. le deuil n'est pas l'expression spontanée d'émotions individuelles.

Si les parents pleurent, la raison n'est pas qu'ils se sentent personnellement atteints par lamort de leur proche.

Le plus généralement, il n'y a aucun rapport entre les sentiments éprouvés et les gestesexécutés par les acteurs du rite.

Le deuil n'est pas un mouvement naturel de la sensibilité privée, froissée par uneperte cruelle c'est un devoir imposé par le groupe.

On pleure, non pas simplement parce qu'on est triste, mais parcequ'on est tenu, c'est-à-dire obligé de se lamenter.

C'est une attitude rituelle qu'on est obligé d'adopter par respectpour l'usage, mais qui est, dans une large mesure, indépendante de l'état affectif des individus.

Cette obligation est,d'ailleurs, sanctionnée par des peines ou mythiques ou sociales.

On croit, par exemple, que quand un parent neporte pas le deuil comme il convient, l'âme du mort s'attache à ses pas et le tue.

Dans d'autres cas, la société nes'en remet pas aux forces religieuses du soin de punir les négligents ; elle intervient elle-même et réprime les fautes rituelles.

Si un gendre ne rend pas à son beau-père les devoirs funéraires qu'il lui doit, s'il ne se fait pas les incisionsprescrites, ses beaux-pères tribaux lui reprennent sa femme et la donnent à un autre.

Aussi, pour se mettre en règleavec l'usage, force-t-on parfois les larmes à couler par des moyens artificiels.

B La civilisation humaine n'est que l'aboutissement d'une privation des tendances naturelles en l'hommeselon Freud Pour la psychanalyse, l'accession et la participation à la culture seraient pour chaque individu d'un renoncement à certaines satisfactions pulsionnelles,.

sexuelles notamment.

Une partie de l'énergie qui n'a pu sedécharger en satisfaction est sublimée, convertie en énergie utilisable socialement.

Les réalisations culturelles sontdes satisfactions détournées.

Une autre partie de cette énergie est réprimée, transformée en symptôme et en. »