Prendre Conscience De Soi, Est-Ce Devenir Étranger À Soi ?

« pensée inconsciente, toute pensée est pensée.

Leibniz, bien avant Freud, met en question la thèse cartésienne selon laquelle toute pensée est toujours consciente.

Leibniz introduit le terme de perception pour désigner aussi bien la perception d'une idée, ou la représentation sensible d'une chose.

Il rompt avec Descartes en prétendant qu'il existe des perceptions insensibles ou des perceptions inaperçues, c'est-à-dire inconscientes.

« Lorsque j'entends une vague s'écraser contre un rocher, j'ai conscience d'un bruit unique - un bruit sourd, un grondement.

Or, ce bruit est lui -même composé d'une multitude de bruits minuscules provoqués par l'infinité des particules d'eau qui composent la vague.

Ces tout petits bruits, je n'en ai pas conscience.

Pourtant, je les entends; car, si je ne les entendais pas, leur somme ne pourrait pas produire ce grondement qu'est le bruit de la vague ».

Comme le dit Leibniz, une infinité de riens ne peut pas faire un bruit.

Il est possible de les entendre donc, mais sans en avoir conscience, sans s’en apercevoir.

Il y a donc des perceptions inconscientes.

Descartes a inclus les sensations parmi les actes intellectuels.

Or, une sensation peut s'imprimer dans l'esprit sans que l'on en ait conscience.

C’est dans l’inconscient que se jouent les mécanismes de la conscience que l’on peut avoir de soi, comme le montrent les travaux de Freud.

L’inconscient est l’activité psychique se déroulant hors de la sphère consciente.

D’après Freud, l’appareil psychique est composée du Ça, du Moi et du Surmoi.

Le Ça est un réservoir pulsionnel visant à réduire les tensions afin de procurer du plaisir.

On distingue les pulsions de vie et les pulsions de mort qui sont en conflit.

Ces pulsions possèdent une énergie qui n’est jamais anéantie, mais elles peuvent être différées.

En effet le Ça se modifie sous la pression du monde extérieur, car les pulsions doivent déboucher sur l’extérieur pour pouvoir être satisfaites.

Mais l’extérieur est fait de contraintes (celles de la société par exemple), il y a donc conflit entre le Ça et l’extérieur.

C’est alors que le Moi va naître pour jouer le rôle d’intermédiaire et pour les concilier afin qu’ils se neutralisent.

Il ne s’agit pas ici du moi conscient, mais du moi inconscient.

Le Moi va entrer en contact avec des intermédiaires bien déterminés que sont les parents.

L’intériorisation de l’influence parentale, ses interdits, va devenir au sein du Moi une réalité autonome que Freud nomme le Surmoi durant le complexe d'œdipe.

Le Ça, le Moi et le Surmoi sont les constructeurs inconscients de l’identité d’un individu.

Les mécanismes de cette construction lui sont inconnus et, donc, leurs origines aussi, l’individu ne sachant pas ce qui constitue son identité, il ne peut lui donner de sens, elle lui est donc inconnue, il est étranger à lui -même.

La conscience est illusoire.

D'après Spinoza, les hommes détestent voir leurs désirs contrariés car ils estiment que c’est la réalisation de ce qui constitue le propre de l’homme qui leur permet d’être heureux.

Ils pensent être maîtres de leurs désirs lorsqu’ils sont modérés, tandis que s’ils sont immodérés ils croient ne pas pouvoir s’y opposer.

En réalité les hommes ont conscience de désirer, mais ils croient pouvoir désirer comme ils l’entendent, selon leur vouloir, parce qu’ils estiment être libres, posséder le libre-arbitre.

Spinoza s’oppose à cette conception en montrant que les hommes ignorent ce qui les pousse à désirer.

Leur libre-arbitre n’est qu’une illusion.

En réalité, l’homme n’est pas ce qu’il croit être ; pour preuve il ne fait pas toujours ce qu’il voudrait consciencieusement faire.

Il est le plus souvent conduit par des forces à son insu, et est totalement passif.

Ainsi, l’homme n’étant pas ce qu’il croit être, son identité même qu’il croit connaître n’est pas celle qu’il pense qu’elle est.

Ainsi une grande partie de la pensée de l’homme est inconsciente, c’est aussi dans son inconscient que jouent les mécanismes constituant son identité.

De plus, la connaissance qu’il a de lui -même n’est qu’illusoire, sinon, il serait entièrement et complètement libre d’agir comme il l’entend.

On peut affirmer, d’après les études de Freud, Spinoza et Leibniz, que l’homme, bien qu’il pense le contraire, est totalement étranger à lui -même du moment qu’il a conscience d’être ; autrement dit, prendre conscience de soi revient à devenir étranger à soi dans le sens où avant cette prise de conscience, le sujet n’ayant pas conscience de lui -même, il ne cherche pas à se connaître lui -même et, après cette prise de conscience, la connaissance qu’il acquiert de lui -même n’est qu’illusoire.

On oublie toutefois que les phénomènes inconscients ne sont pas les seuls à. »