Tout est-il pour le mieux dans le meilleur des mondes ?

« Le meilleur des mondes possibles ou l'optimisme de Leibniz RAPPEL: LA MONADE CHEZ LEIBNIZCe terme renvoie à l'unité spirituelle élémentaire dont tout ce quiexiste est composé.

La monade est à la métaphysique ce que lepoint est à la géométrie à la fois unique et en nombre infini.

Il n'ya pas chez Leibniz de dualisme (d'un côté l'âme et de l'autrel'esprit).

Mêmes les minéraux ou les végétaux possèdent unedimension spirituelle ! Il y a des monades douées de mémoire chezles animaux, des monades douées de raison comme chez leshommes.

Aucune monade ne ressemble à une autre.

Chacuned'elles représente le monde de manière toujours particulière et plusou moins claire, à la manière de miroirs plus ou moins bien polis.

Ala faveur de la bonté et de l'omniscience divines, toutes lesmonades constituent un tout harmonieux, car chacune est commeun monde fermé, sans portes ni fenêtres, cad sanscommunication. Entre une infinité de mondes possibles, il y a le meilleur de tous,autrement Dieu ne se serait pas déterminé à en créer aucun.Il nous est impossible, en quelques lignes, de rendre compte de cette pensée extrêmement subtile dont Leibniz est l'inventeur et à vrai dire le seul représentant.

A tout le moins essayons de présenter pourquoi Leibniz peut dire que nous vivons dans le meilleur des mondespossibles, ce qui n'est pas évident pour Voltaire (voir Zadig) ni pour beaucoup de ceux pour qui le mondecomme il va ne va pas bien, et qui en plus, ne voient pas pourquoi un autre monde, meilleur, n'aurait pasété possible, surtout que pour Leibniz la volonté de Dieu n'intervient que pour faire coexister lespossibles, non pour les créer en tant que tels.Car tous les possibles prétendant à l'existence dans l'entendement de Dieu, à proportion de leursperfections, le résultat de toutes ces prétentions doit être le monde actuel le plus parfait qu'il soitpossible.

Et sans cela il ne serait point possible de rendre raison pourquoi les choses sont allées ainsiplutôt qu'autrement.Autrement dit, compte tenu de la compatibilité entre les possibles (c'est-à-dire entre les compossibles :tout possible compatible avec tous les autres possibles), tout est pour le mieux dans le meilleur desmondes possibles.

Dans ces conditions, il s'ensuit que non seulement le mal est possible (comme possiblecompatible avec tous les autres possibles) mais encore nécessaire puisque sans lui le monde ne seraitpas le meilleur des mondes possibles ! Donc, puisque tout arrive de par la volonté de Dieu, — c'est lepoint de vue de Leibniz théologien —, la raison — c'est le point de vue de Leibniz philosophe —, ne peutqu'intégrer le mal comme possible nécessaire pour le meilleur des mondes possibles ! Il va sans dire que nous laissons à Leibniz la responsabilité de sa thèse.

Remarquons cependant qu'aufond pour lui, le mal est dans les détails, car l'ensemble reste fécond.Qui dit «meilleur» ne dit d'ailleurs pas «parfait» mais tout simplement que le «bien» l'emporte sur le «mal», l'ensemble sur le détail.Qu'on ait donc appelé le système leibnizien optimiste n'est pas aussi paradoxal qu'il pouvait sembler àpremière vue.Pour Leibniz, Dieu «sait» l'avenir, mais ne le fait pas.

Dieu «permet» le mal, mais ne le fait pas.La fin de la Théodicée comporte un apologue qui résume le point de vue de Leibniz : Sextus, méchant detoute éternité, est compris dans le meilleur des mondes possibles où son crime est nécessaire pour quece monde soit le meilleur.

Tout se passe comme si la monade Sextus, possible librement méchant, estnécessaire à ce monde le meilleur possible qui, sans lui, eût été moins meilleur!C'est ici que le point de vue, le commentaire de chacun importe, car après tout, Sextus c'est aussitoutes les autres monades ! "Vous voyez que mon Père (Jupiter, ici métaphore pour Dieu) n'a point fait Sextus méchant, il l'étaitde toute éternité, il l'était toujours librement, il n'a fait que lui accorder l'existence, que sa sagessene pouvait refuser au monde, où il est compris; il l'a fait passer de la région des possibles à celledes êtres actuels.

Le crime de Sextus sert à de grandes choses, il rend Rome libre, il en naîtra ungrand empire, qui donnera de grands exemples.

Mais cela n'est rien au prix du total de ce mondedont vous admirerez la beauté, lorsqu'après un heureux passage de cet état mortel à un autremeilleur, les Dieux vous auront rendu capable de la connaître." Notre esprit est trop borné pour porter un jugement sur le mondePour Leibniz, notre point de vue est limité.

Nous ne percevons qu'une toute petite portion du monde, etpendant une durée limitée.

Dieu, quant à lui, connaît le monde dans sa totalité et dans ses moindres détails.

Ilsait donc que, l'un dans l'autre, tout concourt à la félicité des hommes.Ce qui apparaît cornme un mal aux yeux d'un individu particulier (une injustice, une souffrance) peut n'êtrequ'un moyen pour atteindre un bien.

Une souffrance peut avoir pour but de rapprocher un homme de Dieu - ce. »