278 résultats pour "injustement"
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Un citoyen peut-il légitimement se prévaloir d'un droit de résistance?
l Mais, cependant, même s'il faut obéir aux lois, il est possible, même (ou peut-être surtout) pourSocrate, d'essayer de convaincre qu'elles sont injustes. C'est tout l'enjeu du discours de Socratelors de son procès. l Il peut donc y avoir une forme de résistance aux lois, à la fois légitime et légale, qui consiste non dans la violence ou dans le refus d'obéissance, mais dans une tentative de convaincre par laparole. l C'est la thèse que défend de manière très explicite...
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Un citoyen peut-il se prévaloir d'un droit de résistance ?
pas te rendre compte que, (...) plus qu'à l'égard d'un père, il faut, quand la patrie se fâche contre vous, luicéder, lui donner des marques de soumission ? qu'on doit, ou bien la convaincre, ou bien alors faire ce qu'elleaura ordonné et subir, sans tergiverser, tel traitement qu'elle a prescrit de subir, que ce soit d'être frappé deverges ou chargé de chaînes, que ce soit d'aller à la guerre pour y trouver blessures ou mort ? » l Pour Socrate, à partir du moment où l'on a accepté d'êtr...
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La vérité est-elle juste ?
construit. 3 Transition On peut effectivement parler d'une vérité juste au sens où il s'agit là d'une vérité construite, corrigée, conduiteméthodiquement. Or est-ce véritablement l'essence de la vérité que d'être juste ou injuste ? II. La vérité ne saurait être ni juste ni injuste 1. La vérité est du domaine de l'âme Texte Phédon , 66b-67a, traduction Dacier et Grou révisée par É. Saisset (1873). SOCRATE. — [...] Tant que nous aurons notre corps et que notre âme sera embourbée dans cette corrup...
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Etre juste est-ce répondre à la loi ?
sont injustes soit en raison de leur fin, par exemple quand un chef impose à ses subordonnés des loisonéreuses qui profitent à sa cupidité ou à sa gloire plus qu'au bien commun ; Il y a ensuite les lois quisont injustes parce que contraires au bien divin, comme les lois des tyrans qui imposent l'idolâtrie etd'autres actes contraires à la loi divine. Il ne faut en aucune manière observer de telles lois, c'est en cesens qu'il est dit dans les Actes des Apôtres : « Il vaut mieux obéir à Dieu qu'...
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Le malheur donne-t-il le droit d'être injuste ?
Introduction & Problématique "Tu ne vois donc pas qu'il est malheureux ? " . Cette phrase souvent entendue appelle à la clémence celui qui, par exemple, jugerait sévèrement l'injustice du malade ingrat envers ceux qui se dévouent jusqu'au sacrifice à sonchevet.Doit-on aller jusqu'à affirmer que le malheur donne le droit d'être injuste, qu'il constitue une raison valable derenoncer à condamner l'injustice ? Nous nous demanderons dans un premier temps ce qui, dans le malheur, est à...
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Certains peuvent-ils être libres au point d’être injustes ?
LA PRATIQUE ET LES FINS Hobbes et Rousseau, on conçoit aisément que cet homme naturel bénéfi cie d'abord d'une forme première de liberté- que Rousseau nomme plus précisément« indépendance». Celle-ci désigne la capacité, pour cet homme isolé, de vivre selon son rythme et d'organiser son existence au gré de ses caprices. N'ayant pas à se préoccuper des autres, il peut donner l'impression de faire «ce qu'il veut» - ou plus exac...
- Un poète a dit qu'il n'est pas possible de discerner ce qui est juste de ce qui est injuste.
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Est-il nécessaire d’obéir aux lois ?
Une réglementation semble obligatoire car en effet, elle permet de réguler la liberté sauvage des hommes. En effet, s’il n’y avait pas de réglementation, la liberté des uns s’arrêterais là où commence la liberté des autres. Nous vivons en société et donc il faut respecter les uns les autres, en gardant notre part de liberté. Les personnes qui ne tiennent pas compte des libertés des autres sont des égoïstes, des importuns. En effet, la liberté consiste à faire tout ce qui...
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Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer
D'ailleurs Schopenhauer affirme qu'un acte sans victime ne peut être interdit par la loi, elle n'est pas dans sondomaine de juridiction. Ces analyses préfigurent d'une certaine manière celles de Stuart Mill, philosophe britannique,à peu près de la même époque. Ce dernier s'emploie à tracer les limites de la contrainte des lois et de l'action de lasociété. Il affirme par suite : « Le seul aspect de la conduite d'un individu qui soit du ressort de la société est celui qui concerne les autres...
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Les fondements de la conception du bonheur chez Platon
La grande problématique avec laquelle Platon commence « La République » conc erne l’idée de la Justice. Socrate, personnage principal de ce dialogue, procède à une recherche de la définition du juste et de l’injuste. Parmi ces attitudes, la quelle est la plus souhaitable aux citoyens : la vie juste ou l’injuste ? Qui a la meilleure vie ? De quelle forme la justice est-elle meilleure que l’injustice ? Et qui est le plus...
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Est-il injuste que l'homme de bien souffre ?
Il n'est pas injuste que l'homme de bien souffre U(e)~• Pour Sénèque, le fait que l'homme de bien ne soit pas dis pensé de maux ne signifie pas qu'il n'y a .pas de providence. C'est dans l'adversité, en effet, que le sage révèle sa force d'âme. Ce que nous appelons maux n'en sont pas. La providence monde, pourq uoi est- d'âme . La bonté , la vertu n'est pas injuste elle parfois contraire à ne pe uven t s' afferm ir Sé n è qu e a p...
- Platon: le juste et l'injuste, le beau et le laid, le bien et le mal
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dissertation
Sujet 1 CORRIGÉ 1. Dans ce texte, il s’agit pour Hobbes de déterminer ce que doit être une loi pour être une bonne loi. L’idée a pour elle la simplicité de l’évidence : une bonne loi, c’est une loi qui satisfait aux exigences de ce qu’une loi doit être, c’est-à-dire qui en remplit la finalité. De même que la manière la plus simple de définir un marteau, c’est encore de dire qu’il s’agit d’un outil destiné à enfoncer des clous, de même ici Hobbes entend définir la loi par le but qui est le sien ; or...
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L'homme est-il injuste par nature ?
Deux positions fondamentales Une nature humaine foncièrement corrompue La tradition chrétienne distingue deux natures humaines, celle d'avant la chute, parfaite, et celle d'après .la chute, corrompue. La volonté est alors plus portée au mal·qu'au bien, et c'est en elle qu'il faut chercher l'origine des injus tices. Citation «L'expérience nous apprend que depuis la corruption du péché, l'homme a plus d'inclination pour le vice que...
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Aristote: En menant une existence relâchée
La deuxième partie est faite d'une illustration de la thèse par un exemple : le sportif acquiert ses capacités par lapratique.Elles ne seraient rien sans un entraînement qui les fait surgir graduellement pour les inscrire dans le corps. De même sur le plan moral, nous sommes créés par nos actes dont notre âme finit par devenir le reflet et larésultante. Les qualités morales dérivent de l'exercice au bout duquel elles imprègnent notre caractère à titre de dispositionsconstantes. L'auteur...
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Justice et charité ?
1° Tout d'abord l'idée d'une justice purement conservatrice et «close », limitée au respect de l'ordre établi peutapparaître comme une conception tout à fait fausse. Il y a confusion ici, de ce qui est juste avec ce qui est légal.Or ce qui est conforme aux lois peut être moralement injuste. L'idéal de la justice morale n'est ni clos, ni négatif, niconservateur. C'est un idéal transcendant de la raison au nom duquel précisément on peut critiquer les lois écriteset les améliorer. 2° Ensuite l'idée...
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Texte de KANT: L'homme est un animal qui, du moment où il vit parmi d'autres individus de son espèce, a besoin d'un maître…
b) Chaque individu souhaite que sa personne et ses biens soient défendus par la loi : là où il y a des lois, il ne suffitplus qu'autrui soit plus puissant que moi pour qu'il ait sur moi tous les droits, y compris celui de vie et de mort. Nousavons donc tous tendance à souhaiter que la loi nous protège de la violence des autres ; mais lorsque la loi vientnous interdire d'accomplir certains de nos désirs, nous avons également tendance à nous en affranchir. L'individu aen effet toujours tendance à...
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Le droit n'est-il qu'une convention ?
engagement, la règle est avant tout parole donnée. Passer un contrat est de la puissance même de la parole. L'expérience infirme l'hypothèse d'un droit naturelSi un droit naturel existait, on trouverait des lois constantes et universelles dans les juridictions desdifférents pays. Or, un simple regard, nous montre le contraire. Ce qui est autorisé ici et défendu là-bas. Lerelativisme juridique est une évident. Pascal dira: "Sur quoi [le souverain] la fondera-t-il, l'économie du monde qu...
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Calliclès Platon le Gorgias
Calliclès est un personnage fictif que Platon a mis en scène pour exposer ses idées et ses opinions. Il semble qu’à « l’état de nature » on puisse constater l’existence, et donc la possibilité d’un droit « naturel » appelé droit du plus fort. Cependant, cela semble injuste aux yeux de la loi. Mais qui pose les lois ? Pourquoi ? Et dans quels intérêts ? Tout d’abord, « les faibles », considérés comme « la masse des gens » représentent les classes sociales les plus fa...
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Faut-il s'opposer au pouvoir ?
pouvoir de l'état, du gouvernement, ne doit-il pas être différent de ce pouvoir à l'état de nature puisqu'il a étéprécisément engendré pour rompre avec cet état de nature ? Il semble bien que le pouvoir ne puisse faire usage dela force sans être accusé de perpétrer ce qu'il est supposé combattre. b) Le droit de révolution Lorsqu'un pouvoir est injuste, les individus ont-ils le devoir de le contester jusqu'à le renverser et le supprimer ? Si l'on tient compte de ce que dit Hobbes, un...
- Et l’on peut comparer sans crainte d’être injuste, Le siècle de Louis au beau siècle d’Auguste.
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Le droit se fonde-t-il sur la réciprocité ?
« Mais quel mode et quel degrés de châtiment la justice publiquedoit-elle prendre pour principe et pour mesure ? Il n'en est pointd'autre que le principe d'égalité (figuré par l'aiguille de la balancede la justice), qui consiste à n'incliner pas plus d'un coté que del'autre. Ainsi, le mal immérité que tu inflige à un autre dans lepeuple, tu te le fais à toi-même. [...] Seule la loi du Talion ( jus talionis ), mais bien entendu à la barre du tribunal, peut fournir avec précision la...
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Le malheur donne-t-il le droit d'être injuste ?
ANALYSE DU SUJET
{fil) Ordonner les notions
À la lecture du sujet,...
Le malheur donne-t-il le droit d'être injuste ? ANALYSE DU SUJET {fil) Ordonner les notions À la lecture du sujet, trois notions du programme apparaissent d'emblée : le bonheur, le droit, la justice. Il faut déterminer sur laquelle la question porte véritablement Il ne s'agit pas de déter miner quelles sont les conséquences du malheur et ses éven tuelles compensations. mais plutôt de réfléchir sur les fluctuations de nos droits selon /es aléas de notre bonheur ou, mieux encore, de se demande...
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Le bonheur est-il la fin de toute action humaine ?
Le nerf de l'argument consiste à montrer que, en réalité, « Commettre l'injustice est pire que la subir ». C'est par une ignorance du bien réel que les hommes souhaitent pouvoir être injustes. Parce que nous confondons le bienapparent (le plaisir, la satisfaction immédiate des désirs les plus déréglés) avec le bien réel, la santé de l'âme. Nouscroyons vouloir commettre l'injustice, alors que c'est impossible, que « nul n'est méchant volontairement », parce que nous voulons. Etre injuste est...
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Une société juste peut-elle s'accommoder d'inégalités ?
Or, dans les sociétés démocratiques, le sujet libre fixe ses propres objectifs et développe une conceptionpersonnelle de son bien privé et du bien commun. Comment dans ce cadre s'accorder sur une définition de la justicedistributive, c'est-à-dire sur une conception commune d'une échelle de valeurs ? La justice selon Aristote. S'il y a lieu de distinguer les vertusmorales et les vertus intellectuelles (oudianoétiques, de discernement), la justices'apparente aux premières (la vert...
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est ce la loi qui defini ce qui est justice
pas ; y a-t-il seulement un sens, par conséquent, à s'interroger sur la justice de la loi, puisque cela reviendrait à juger la loi au nom de la conséquence qu'elle rend possible ? Le problème se complique encore du fait qu'il faut distinguer la dimension matérielle de la loi (ce sur quoi elle porte) de sa dimension formelle (l'instance qui l'érige en loi) : de chacun de ces points de vue, à quelles conditions une loi peut-elle être réputée juste, c'est-à-dire considérée comme une loi en d...
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Qu'est-ce qu'une politique juste?
· Pourtant, même si nous pouvons être d'accord avec Hobbes, nous avons aussi que le juste est plus aux yeux de chacun que quelque chose de simplement institué. · Il s'agit d'un sentiment, de ce qui est vécu comme étant juste, ou non. Or, une loi, même si elle posée par un souverain tel que le défini Hobbes, peut être ressentie comme injuste. · Comment, dans un tel cas, conserver l'idée de justice liée au politique ? Peut-être est ce le lieu où justement ce qui se défin...
- HOBBES: les intérêts particuliers perturbent la réflexion, y compris sur les sujets les plus graves (le juste et l'injuste).
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PUIS-JE, AU NOM DE MA CONSCIENCE, REFUSER DE ME SOUMETTRE AUX LOIS ?
notre conscience morale ? * * * I) Certes, la comparaison entre le cas de Thoreau et celui de Eichmann est plutôt favorable au premier. Néanmoins, la thèse de Thoreau se révèle problématique. D'une part, on pourrait considérer que l'acte de désobéissance est non seulement illégal, mais aussi illégitime, dans la mesure où il nuit au maintien de l'ordre et à la stabilité de l'Etat. D'autre part, il n'est pas sûr que la référence à la conscience morale soit suffisante pour justifier un tel acte : n...
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Platon: L'État doit-il se conformer au droit ?
Réponses: 1 - Oui, dans la mesure où le geste posé, l'action engagée sont justes et bénéfiques.2 - Non pas l'identité de celui qui agit : riche ou pauvre, ni les moyens qu'il utilise : persuasion ou force, ni saconformité à la loi, mais ce en vue de quoi un tel acte est accompli. Si l'action se fait dans l'intérêt de celui surlequel elle s'exerce, de sorte qu'il s'en trouve mieux, elle est légitime.3 - Un art, une technique ne peuvent se borner à la pure et simple application de règles, aussi...
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Platon, L'anneau de Gygès
sans en être châtié — et le pire — subir l'injustice sans être capable de s'en venger. Le comportement juste étant au milieu entre ces deux points, on l'aurait en affection non pas b comme un bien, mais comme ce qu'on n'estime que par manque d'énergie pour commettre l'injustice. Car celui qui est capable de la commettre et qui est vraiment un homme n'irait jamais conclure une convention avec quiconque pour ne pas commettre ni subir d'injustice. Sinon, c'est qu'il serait fou. V...
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La distinction du juste et de l'injuste procède-t-elle d'une convention passée volontairement entre les hommes ?
Introduction La peine de mort fut abolie en France en 1981, suite à un changement de majorité politique. Ainsi, ce qui était juste auparavant devient illégal et inj uste, du fait du suffrage populaire. C'est donc affaire de convention. Pourtant les partisans de son abolition, nombreux depuis longtemps, invoquaient principes moraux et universels. Le juste et l'injuste ne sont-ils que des inventions ? Ces valeurs suprêmes ne sont-elles que l'émanation d'un acc ord entre une majorité de perso...
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Comtesse Du Barry
par Claire-Éliane Engel
Madame Du Barry a été l'un des personnages du XVIIIe siècle à qui l'on n'a
rien pardonné, ce qui est certainement injuste.
par Claire-Éliane Engel
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Ferdinand III le Saint
1199-1252
Toute l'histoire de l'Espagne du Moyen-Âge est dominée par une idée : reconquérir le
territoire de l'antique Hispanie injustement occupé par les Musulmans.
Yusuf (Ben Hud) se soulève et parvient à mettre fin à la domination des Almohades en Andalousie. Ferdinand revient en Castille au mois de septembre 1230, après avoir vainement assiégé Jaén. Il apprend à ce moment que son père est mort, désignant pour lui succéder au León les deux filles nées de son premier mariage, Sancha et Douce. Bérengère entre de nouveau en action et, au cours d'une entrevue avec la mère des deux princesses, la reine sainte Thérèse de Portugal, obtient qu'elles renoncent à l...
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HOBBES: «L'ignorance des causes et de l'institution première du droit....
dire conforme à la raison. L'injuste est ce qui est rebelle à la raison. La loi de nature émane de la raison et impose àl'homme d'exercer le droit. Elle conduit l'homme vers son bien le plus précieux, c'est-à-dire la conservation de sa vie,et lui permet d'être libre pour la justice et juste pour sa liberté.2. Justice civileLa justice ne se réduit pas à cette conformité. Elle ne vise pas exclusivement la conservation de soi. Sous sa formepositive, elle vise et atteint l'ordre et le maintien de l'...
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L'obéissance aux lois suffit-elle à définir la justice ?
Pour résoudre ce problème, il vous sera demandé le passage de l'état de natureVital non pas comme une réalité historique, mais comme une fictionthéorique, hypothèse méthodologique. L'état de nature est l'étatqui sont les hommes, indépendamment de tout pouvoir, toutela loi: elles sont régies par l'instinct de conservation. Mais étant égales par ailleurs, ilsont les mêmes désirs et les mêmes moyens pour réaliser: l'égalité devientrivaux. Très vite, cet état de nature devient un «état de guerretous...
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Suffit t'il obéir à la loi pour être juste
II. Inutilité des lois et suffisance de la morale pour réaliser la justice a. L'homme aurait une conscience morale lui permettant d'être juste par lui-même: On peut poser l'idée d'un homme doué de moralité, à comprendre comme un don inné - "instinct divin", "juge infaillible" selon Rousseau , "loi morale en moi" selon Kant - lui permettant de distinguer le bien du mal dès l'enfance : Kant prend l'exemple d'un enfant qui saurait spontanément que ne pas rendre...
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« LA VRAIE JUSTICE EST LA FORCE » de Thrasymaque - Platon - La République Livre I (344A-344C)
davantage, afin de servir les intérêts de l'autre, contrairement à l'homme injuste : « le juste, dans une situation d'égalité de fortune, va devoir contribuer davantage,l'autre moins »), de même que pour les rétributions (« l'un ne reçoit rien, l'autre récolte beaucoup »). Par ailleurs, Thrasymaque poursuit en prenant l'exemple de la« chose publique » : un homme juste exerçant une fonction publique ne saurait être égoïste et en tirer profit, parce qu'il est un être moral, et se destine donc dava...
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HOBBES: Qu'est-ce qu'une bonne loi ?
Certes, il semble absurde qu'un même sujet qualifie d'injuste ce qu'il veut lui-même. Mais le fait qu'il ne puisse pas«qualifier» sa volonté d'injuste suffit-il à assurer que cette volonté «est» juste?Dans la suite du texte, Hobbes utilise une comparaison entre les lois d'une République et les règles d'un jeu. Le butde cette comparaison est de rendre sensible et évidente l'absurdité qu'il y aurait à qualifier d'injuste une loi. Demême qu'il est contradictoire pour un joueur de qualifier d'injust...
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Aristote: Il est manifeste [...] que la cité fait partie des choses naturelles
De même donc que la distinction entre le sauvage et le citoyen permettait de passer de la solitude violente à l'idéede communauté réglée, de même la distinction entre l'animal grégaire et l'homme permet de passer de l'idée desolidarité instinctive entre congénères à celle de communauté rationnelle entre concitoyens.À ce propos Aristote fait une allusion qui vaudrait à elle seule tout un développement : il suggère que la distinctionentre le juste et l'injuste est dérivée de la distinction entre...
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Suffit-il pour être juste d'obéir aux lois et coutumes de son pays ?
et que par ce moyen les hommes vivent dans une perpétuelle méfiance, tâchant de se prévenir et de se surprendre.L'état des hommes dans cette liberté naturelle est l'état de guerre: car la guerre n'est autre chose que le tempsdans lequel la volonté et l'effort d'attaquer et de résister par force est par paroles ou par actions suffisammentdéclaré. Le temps qui n'est pas la guerre, c'est ce qu'on appelle la paix.” Hobbes , "Du corps politique ”. Ce texte se situe à l'opposé, par exemple, de...
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La loi dit-elle ce qui est juste ?
c) L'exemple le plus célèbre en philosophiepolitique ayant assimilé la loi au juste est sans aucun douteHobbes. Pour lui le juste n'existe pas sans la loi, et s'identifie aucontenu de la loi. Mais outre la réaction qu'un telle affirmationsuscite, il faut comprendre que pour Hobbes, les individus sontessentiellement des êtres égoïstes et partiaux. Ce qui ne veutpas dire qu'ils soient mauvais mais que, puisqu'ils sont ce qu'ilssont, le souverain dit le juste par la loi. La l...
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ROUSSEAU: Loi, justice et Etat
Venant d'exposer les conditions de réalisation de la loi fondamentale, Rousseau nous imite maintenant à appliquer inconcreto cette maxi ne morale. Cette longue phrase reprend uniquement la dimension morale des actes de civilité et de bienfaisance, ce qui leurconfère une importance particulière dans l'élaboration du plus grand bien. En effet. la disposition morale vaengendrer en société des règles particulières de droit. La disposition morale des hommes fonde le juridique. Rousseaupense don...
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Intro droit
SECTION 1:Droit objectif SECTION 2:Droit naturel classiques SECTION 3:Droit subjectif SECTION 1:Droit objectif Définition: Le droit objectif=ensemble des règles de conduite qui encadre le comportement des hommes en société, ses règles sont obligatoires,Sanctionnable,général,permanente et étatiques. Caractéristiques du droit: -A)Obligatoires -B)Sanctionnables -C)Général...
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Platon: Gygès et la bague magique
paraître juste sans l'être» et de commettre les plus grands crimes en se ménageant « la plus grande réputation dejustice ». En revanche, imaginons en face d'un tel homme le juste, ne lui accordons ni récompenses ni honneurs quirendraient suspecte sa justice, ne lui laissons que celle-ci toute nue, et « pour que le contraste soit parfait entrecet homme et l'autre », admettons qu'il passe pour le plus scélérat des hommes avec toutes les suites de cettemauvaise réputation. Allons plus loin, dit Gla...
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Aristote: Homme et politique
2 ) L'homme est un animal doué de parole Aristote après avoir montré que l'homme est un animal politique invoque une autre différence entre l'homme et lesanimaux, différence qui est lié à la première et dont le rapport est introduit par le principe souvent présent chezAristote selon lequel la nature ne fait rien en vain.Que signifie ce principe? Que la nature, comprise ici comme puissance d'engendrement, ne dote pas les êtres qu'elleengendre de certaines caractéristiques au hasard, mais leur at...
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Justice extrême est extrême injustice
de la bonne manière. Suite à cette diffusion, le résultat de la colère des musulmans fut extrême car certains d'entre eux ont attaqué le consulat des Etats-Unis à Benghazi, qui a entraîné la mort de l'ambassadeur John Stevens et de trois autres Américains. En effet cette revanche sur le consulat est injuste pour les quatre victimes innocentes qui ont été tuées, la réaction de ces musulmans est abusive même si ils ont été fortement provoqué. La vengeance est donc une justice extrême qui peut ma...
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Justice et droit
Les justifications du châtiment ....................................................................................................................... 23 La règle et l’absurde ....................................................................................................................................... 24 Le « jugement de Dieu » ................................................................................................................................. 24 Le pardon ................
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La justice
Les justifications du châtiment ....................................................................................................................... 23 La règle et l’absurde ....................................................................................................................................... 24 Le « jugement de Dieu » ................................................................................................................................. 24 Le pardon ................
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Aristote: Vivre ensemble !
trouvent donc les plantes.Pour autant, le Philosophe ne nie pas l'évidente différence entre la communication animale et le langage humain. Leterme de langage n'a donc pas ici l'acception moderne et large de faculté d'expression. Mais où se situe cette lignede fracture ? Non pas dans le fait que la voix humaine soit un signe d'autre chose – cela, les autres animaux quel'homme l'ont aussi. Non pas, non plus, dans le fait que nous soyons capables de nous comprendre les uns les autres– cela aussi se...