Tout porte à croire qu’il existe un certain point de l’esprit d’où la vie et la mort, le réel et l’imaginaire, le passé et le futur, le communicable et l’incommunicable, le haut et le bas cessent d’être perçus contradictoirement. Or c’est en vain qu’on chercherait à l’activité surréaliste un autre mobile que l’espoir de détermination de ce point. André Breton
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BRETON: « Le surréalisme est une de ces tentatives par lesquelles l’homme prétend se découvrir comme totalité : totalité inachevée et cependant capable, à un instant privilégié (ou par le seul fait de se voir inachevée), de se saisir comme totalité. Comme il est à la fois mouvement inspiré et mouvement critique, il brasse toutes sortes de vues, de postulats, de recherches conscientes et confuses, mais l’intention principale est claire; le surréalisme est à la recherche d’un type d’existence qui ne soit pas celui du “donné”, du tout fait (il ne sait pas très bien si cette existence « autre » peut être atteinte par l’analyse, par des expériences investigatrices, comme celle de l’inconscient, du rêve, des états anormaux, par un appel à un savoir secret enfoui dans l’histoire, ou si elle doit être réalisée par un effort collectif pour changer la vie et le cours des choses). Et en même temps il est à la recherche d’un événement absolu, où l’homme se manifeste avec toutes ses possibilités, c’est-à-dire comme l’ensemble qui les dépasse. »
« Je fixe un point devant moi et je me représente ce point comme le lieu géométrique de toute existence et de toute unité, de toute séparation et de toute angoisse, de tout désir inassouvi et de toute mort possibles.
J’adhère à ce point et un profond amour de ce qui est en ce point me brûle jusqu’à refuser d’être en vie pour autre chose que ce qui est là, pour ce point qui, étant ensemble vie et mort d’un être aimé, a un éclat de cataracte. »
«Je demande qu’on veuille bien observer que les recherches surréalistes présentent, avec les recherches alchimiques, une remarquable analogie de but: la pierre phiiosophale n’est rien d’autre que ce qui devait permettre à l’imagination de l’homme de prendre sur toutes choses une revanche éclatante et nous voici de nouveau, après des siècles de domestication de l’esprit et de résignation folle, à tenter d’affranchir définitivement cette imagination par le long, immense, raisonné dérèglement de tous les sens et le reste. »
« «Tout porte à croire qu'il existe un certain point de l'esprit d'où la vie et la mort, le réel et l'imaginaire, le passé et le futur, le communicable et l'incommunica ble, le haut et le bas cessent d'être perçus contradictoi rement. Or, c'est en vain qu'on chercherait à l'activité surréaliste un autre mobile que l'espoir de détermina tion de ce point. » ~ On trouverait sans peine dans l'œuvre de Breton, et, à un degré moindre dans celles de ses proches, de nombreux textes où s'exprime cette conviction de parvenir en un lieu de l'esprit où s'abolissent les con tradictions. Dans L'Amour fou (1937), Breton nommera ce lieu le "point sublime", le comparant à un site exceptionnel logé dans la montagne. «J'ai parlé d'un certain "point sublime" dans la mon tagne. Il ne fut jamais question de m'établir à demeure en ce point. Il eût d'ailleurs, à partir de là, cessé d'être sublime et j'eusse, moi, cessé d'être un homme. Faute de pouvoir raisonnablement m'y fixer, je ne m'en suis du moins jamais écarté jusqu'à le perdre de vue, jusqu'à ne plus pouvoir le montrer. J'avais choisi d'être ce guide, je m'étais astreint en conséquence à ne pas démériter de la puissance qui, dans la direction de l'amour éternel, m'avait fait voir et accordé le privi lège plus rare de faire voir. Je n'en ai jamais démérité, je n'ai jamais cessé de ne faire qu'un de la chair de l'être que j'aime et de la neige des cimes du soleil levant.» Cette image qui traverse donc toute l'œuvre de Breton semble avoir une double origine. Elle est explicitement empruntée, tout d'abord, à l'œuvre du philosophe allemand Hegel dont la pensée exerça une influence décisive sur Breton. Celui-ci s'en est expliqué dans les Entretiens qu'il accorda en 1952 à André Parinaud : »
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- Tout porte à croire qu'il existe un certain point de l'esprit d'où la vie et la mort, le réel et l'imaginaire, le passé et le futur, le communicable et l'incommunicable, le haut et le bas cessent d'être perçus contradictoirement. Or c'est en vain qu'on chercherait à l'activité surréaliste un autre mobile que l'espoir de détermination de ce point. André Breton.
- Commentez ces réflexions de Cl. Mauriac (André Breton, Grasset, 1949) de l'activité surréaliste : «Le surréalisme n'aurait-il rien apporté d'autre qu'une critique des modes traditionnels de la connaissance et de l'expression que notre dette à son égard serait encore immense. Nous aurons à voir s'il n'a fait que cela et comment il l'a fait. Nous devinons tout de suite qu'une entreprise aussi gigantesque ne peut se solder que par un échec. Si le surréalisme pose mieux les problèmes qu'il ne les résout, c'est sans doute pour s'être attaqué à l'inattaquable. Non certes, encore une fois, que nos façons de penser soient les seuls concevables. Mais elles sont les seules que l'homme de notre civilisation ait élaborées et auxquelles il se soit tenu depuis qu'il a pris conscience de lui-même. Tout aurait pu être autre, si l'esprit s'était engagé à l'origine dans d'autres voies. Mais tout a été, tout reste ainsi et le pli a été pris depuis si longtemps et si solidement qu'on ne voit pas quelle force pourrait désormais en changer le sens. C'est la gloire d'André Breton que de s'être dévoué avec une grande simplicité à cette tentative surhumaine. Dût-il y échouer - et que pourrait-il faire d'autre ? - qu'il lui reviendra - et à ses continuateurs - le mérite de l'avoir tentée.»
- Voyez-vous, comme Michel Carrouges, les dangers du «hasard objectif» chez les surréalistes : «Si le hasard objectif peut apparaître à première vue comme une des grandes forces de libération pour l'homme, puisqu'il est la manifestation dans la vie «réelle» du pouvoir magique de l'esprit poétique, il aurait aussi un envers secret, pouvoir de terreur et d'asservissement ou même de mort. Ce vaste réseau de réminiscences, de prémonitions et de coïncidences stupéfiantes dont il est la manifestation est-il vraiment mis à la disposition de l'homme pour que celui-ci s'empare du secret des choses et conduise avec une incomparable lucidité et une foudroyante toute-puissance sa propre destinée ? Ou bien ne risque-t-il pas, au moins de temps à autre, d'être tout au contraire le sombre filet par lequel les «grands transparents» se joueraient de l'homme en liant sa destinée et en l'égarant à plaisir ?» (André Breton et les données fondamentales du surréalisme, Gallimard)
- Expliquez et discutez cette affirmation d'André Breton: L'imaginaire est ce qui tend à devenir réel. ?
- Que pensez-vous de la définition du «hasard objectif» proposée par Michel Carrouges (André Breton et les données fondamentales du surréalisme, Gallimard, 1950) : «Le hasard objectif, c'est l'ensemble de ces phénomènes qui manifestent l'invasion du merveilleux dans la vie quotidienne. Par eux, en effet, il s'avère que l'homme marche en plein jour, au milieu d'un réseau de forces occultes qu'il lui suffirait de déceler et de capter pour s'avancer enfin victorieusement, à la face du monde, dans la direction du point suprême. Ce sont les présages visibles et vérifiables du nouvel âge d'or, les prodromes actifs de la grande réintégration cosmique, les amorces et les signes de la future fusion de l'homme et de l'univers par la conquête du point suprême.»