L'inconscient (cours de philo - TL)

« L'inconscient 15 sujet de la connaissance n'est pas l'objet connu de lui.

Ainsi ne suis-je pas la chaise que je regarde ou le triangle que je conçois : l'un et l'autre sont pour moi des représentations, concrète ~ans un cas, abstraite dans l'autre.

Ce que Schopenhauer résume et généralise de la manière suivante : « le dédoublement en objet (connu) et en sujet (connaissant) est la forme primitive essentielle et commune à toute représentation'· » Est-ce à dire que nous n'ayons accès au monde que sur le mode de la re­ présentation, que nous ne le connaissions qu'à titre d'objet ? Schopenhauer ne le pense pas.

Le réel, en effet, nous est plus originellement présent sur un mode affectif.

Et l'expérience du corps constitue, pour chacun, l'occasion d'une révélation singulière, que Schopenhauer n'hésite pas à qualifier de métaphysique.

Cette expérience nous livre la clé de l'énigme du monde, nous permet d'accéder à l'être intime de l'univers, que Kant appelait son « être en soi ».

Notre corps nous est présent de deux manières.

Il nous apparaît comme objet parmi d'autres objets - situé, par exemple, entre une chaise et un bureau.

Mais il nous apparaît en même temps comme une affectivité irréductible à l'objectivité, à la représentation.

Je n'éprouve, en effet, une douleur que dans la mesure où je ne me distingue pas d'elle, que tant que je ne la tiens pas sous mon regard.

Goethe, par exemple, ment lorsqu'il prétend avoir écrit Les Souffrances du jeune Werther pour guérir d'une déception amoureuse.

Il n'a pu faire de cet amour l'objet d'un roman que parce qu'il l'avait déjà mis à distance, que dans la mesure où il ne l'éprouvait plus.

Gageons que tout à sa douleur, un amoureux éconduit ne rêve guère au récit qu'il fera un jour de ses tourments : il ne fait qu'un avec eux.

Aussi Schopenhauer est-il fondé à écrire qu'« on a tout à fait tort de donner au plaisir et à la douleur le nom de représentation 2 .

» Que sont donc les affects, les désirs, les sentiments et les passions exclus, comme tels, du champ de la représentation ? Autant de configu­ rations d'un affect originel que Schopenhauer nomme « volonté ».

« Toutes les affections et toutes les passions, écrit-il, doivent être comptées parmi les manifestations de la volonté » ; et, pour étayer sa thèse, il cite saint Augustin, qui déclare à propos du désir, de la crainte, de la joie et de la tristesse : « la volonté est en tous ces mouvements, ou plutôt tous ces mou­ vements ne sont que des volontés.

En effet, qu'est-ce que le désir et la joie, qu'une volonté qui approuve ce que nous voulons ? Et qu'est-ce que la 1.

Le Monde comme volonté et comme représentation, P.

U.F., 1966, p.

52.

2.

Ibid.

p.

142.. »