Faut-il vouloir penser par soi-même ?

« Référence : Descartes, méditations métaphysiques, (seconde méditation) « Mais que sais-je s'il n'y a point quelque autre chose différente de celles que je viens de juger incertaines, de laquelle on ne puisse avoir lemoindre doute? N'y a-t-il point quelque Dieu, ou quelque autre puissance, quime met en l'esprit ces pensées ? Cela n'est pas nécessaire; car peut-être queje suis capable de les produire de moi-même.

Moi donc à tout le moins nesuis-je pas quelque chose ? Mais j'ai déjà nié que j'eusse aucun sens ni aucuncorps.

J'hésite néanmoins, car que s'ensuit-il de là ? Suis-je tellementdépendant du corps et des sens, que je ne puisse être sans eux ? Mais je mesuis persuadé qu'il n'y avait rien du tout dans le monde, qu'il n'y avait aucunciel, aucune terre, aucuns esprits, ni aucuns corps; ne me suis-je donc pasaussi persuadé que je n'étais point ? Non certes, j'étais sans doute, si je mesuis persuadé, ou seulement si j'ai pensé quelque chose.

Mais il y a un je nesais quel trompeur très puissant et très rusé, qui emploie toute son industrieà me tromper toujours.

Il n'y a donc point de doute que je suis, s'il metrompe; et qu'il me trompe tant qu'il voudra, il ne saurait jamais faire que jene sois rien, tant que je penserai être quelque chose.

De sorte qu'après yavoir bien pensé, et avoir soigneusement examiné toutes choses enfin il fautconclure, et tenir pour constant que cette proposition: Je suis, j'existe , est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçoisen mon esprit.

» Lorsque nous nous pensons penser, nous nous assurons de ce dont rien d'autre (rien d'extérieur à notre pensée, pasmême notre corps) ne peut nous assurer, à savoir, que nous existons.

Il semble que la thèse cartésienne réponde àla fois aux deux premières questions que nous nous étions posées : elle démontre la possibilité d'une penséeabsolument autonome, radicalement « par elle-même », et nous fournit le plus valable des motifs pour vouloir penserpar soi-même : l'assurance de notre existence. Trois objections surviennent cependant : premièrement, il suffit de pratiquer cette pensée autonome une fois pours'assurer définitivement de son existence.

Le motif ne vaut donc qu'une fois.

Deuxièmement, ce motif, en particuliers'il ne vaut qu'une fois, ne pourra pas être élevé au rang de devoir.

Troisièmement, même s'il était un motif valable,il nous enjoindrait à rester toujours enfermé en nous-même, ce qui reviendrait au plus profond solipsisme. L'autonomie de la pensée ne peut pas équivaloir à un cloisonnement de celle-ci sur elle-même : l'ouverture aumonde reste nécessaire.

Il convient donc de repenser le statut du « par soi-même » en y intégrant l'ouverture aumonde.

Une autonomie qui se déploie néanmoins dans le monde revient à une absence de contrainte qui entraveraitl'autonomie : en d'autres termes cette autonomie s'appelle liberté . II – Y a-t-il des raisons de vouloir penser librement ? Nous avons redéfini l'autonomie de la pensée en terme de liberté.

Il faut maintenant trouver un motif valable pourpréférer cette pensée libre à d'autres.

Ici surgit un nouveau problème : le vouloir à un motif qui le détermine à seporter sur un objet, qui est ici la pensée libre.

Or le vouloir appartient lui-même à la pensée (il en est une modalité).Comment peut-il être à la fois déterminé par un motif et relever de la pensée libre ? Ce qui est libre n'est précisément déterminé que par soi-même : il semble qu'il y ait contradiction entre l'objet et le motif du vouloir. La seule solution serait que la volonté se détermine sans motif, autrement dit, qu'elle soit autonome.

C'est ce quedémontre Kant :. »