A quoi tiennent les illusions de la conscience ?

« b.

C'est à Spinoza que l'on doit d'avoir formulé pour la première fois une conception positive de l'illusion.

Aussi considère-t-il, dans la préface du Traité Théologico-politique , les superstitions comme les plus grandes illusions humaines.

Il apparaît qu'elles résultent de craintes motivées par le désir etl'incertitude de la fortune, et sont donc irréductibles à une déficience dusavoir.c.

Précisons ces deux points consécutifs.

Tout d'abord, les illusions de laconscience résultent des passions, que Spinoza définit comme des affectionsnécessaires, dont l'individu n'est pas cause adéquate (cf.

Définitions du livreIII de l' Éthique ).

En outre, elles sont bien des idées fausses, mais ces dernières ne consistent pas en un simple manque de savoir.

L'idée fausse aune réalité positive, en tant qu'idée, c'est-à-dire que sa positivité ne peutêtre ôtée par la présence du vrai, seul un affect peut supprimer un affect.Dans l' Éthique (IV, prop.32), Spinoza en donne l'exemple suivant : le soleil est distant 600 fois du diamètre terrestre et pourtant cela ne l'empêche pasd'être près de nous.d.

Nous avons dégagé la positivité des illusions : elles ne tiennent pas à unmanque de savoir, mais à un affect, que Spinoza définit comme passion.

Ilappartient alors à l'homme de s'en libérer en faisant de son affect passif unaffect actif. III.

Les illusions de la conscience tiennent à la raison, mais aussi à des facteurs historiques etpsychologiques a.

Les illusions de la conscience ne se limitent pas aux seules superstitions.

Certaines idées posées par la raisonpeuvent paraître illusoires.

Dans la Critique de la raison pure (Dialectique transcendantale, « De l'usage régulateur des Idées de la raison pure »), Kant peut ainsi montrer que les illusions sont internes à la raison.

A cet effet, il distingue deux facultés humaines : l'entendement, qui ramène le divers del'expérience phénoménale à l'unité du concept (par exemple la causalité), etla raison qui ramène les concepts à l'unité de principes généraux, qui formentdes Idées inconditionnées (le Moi, le Monde et Dieu).

Le problème que poseKant est alors celui de la légitimité de l'usage de ces Idées.

Or, elles ont unusage régulateur et non constitutif, c'est-à-dire qu'elles peuvent servir derègle pour l'accroissement de nos connaissances, mais on ne peut pasaffirmer la réalité de leur contenu (on ne peut pas établir la réalité de l'âme,du monde et de Dieu, mais seulement la postuler).

L'illusion inhérente à laraison consiste à affirmer la réalité de ces Idées : « la raison est poussée par un penchant de sa nature qui n'est autre que son intérêt pratique,l'établissement du souverain bien, à sortir de l'expérience pour s'élancer,dans un usage pur et à l'aide des simples idées, jusqu'aux extrêmes limitesde toute connaissance » .

Les illusions tiennent à la nature de la raison elle- même ; c'est donc en limitant son usage que nous pouvons nous en prémunir.b.

Cependant, si Kant définit la raison comme le lieu même des illusions, il nesemble pas en expliquer l'origine.

Le matérialisme historique répond à cettelacune en montrant qu'elles sont des produits sociaux, qui échappent à toutelogique rationnelle.

Dans L'Idéologie allemande , Marx montre ainsi que les idées sont produites par d'autres puissances (les individus divisés en classes),et non par elles-mêmes.

Le mécanisme propre de l'idéologie consiste alors àfaire oublier la condition de production des idées, afin de les ériger en entitésautonomes (par exemple, la Justice, le Droit, l'Homme). c.

En outre, la psychanalyse montre que les illusions de la conscience tiennent aussi à l'existence de l'inconscient.Dans la Métapsychologie (« Le Moi et le Ça »), Freud peut montrer que le Moi conscient est séparé par clivage de l'inconscient.

Dès lors, le sujet n'a pas pleinement conscience des motivations psychologiques qui l'animent.

Ainsi, lepersonnage de Proust vit dans l'illusion d'aimer une femme pour des motifs inconscients qui lui échappent.

Conclusion Les illusions de la conscience ne semblent tenir qu'à un défaut de savoir, dans la mesure où nous pensonspouvoir nous en libérer par la connaissance.

En vérité, la puissance propre de l'illusion consiste à se jouer de nouscomme du savoir qui voudrait trop rapidement la dissiper.

La conscience est le lieu d'une multiplicité d'illusions : leseffets d'optiques, les idées, certains états affectifs, tiennent en définitive à des instances différentes.

Mais, par-delà cette multiplicité et ces différences, il apparaît que les illusions de la conscience tiennent toutes à des réalitésqui lui échappent, de l'ordre du désir, qu'on les nomme passions, « penchant naturel de la raison », ou motivationspsychologiques inconscientes.. »