Autrui chez Husserl, Merleau-Ponty, Hegel, Scheler, Comte
Publié le 26/10/2013
Extrait du document

Ainsi le vrai Dieu c'est l'Humanité. Par le coeur l'individu s'incorporera
à elle. Autrui c'est l'Humanité (l'élite de celle-ci); dans
l'expression « altruisme «, il ne faut donc pas voir (paradoxalement!)
l'amour de l'autre (l'autre homme quel qu'il soit) mais une
réalité collective; autrui est ici composé de tous les morts célèbres
qui ont fait avancer l'humanité et qui continuent, invisibles, à nous
épauler pour aller toujours de l'avant.
Et A. Comte d'envisager le culte qu'on lui rendra : le culte des
grands hommes.
« Comme tout être doit être formé de ses semblables, ce "Grand
Être'', c'est-à-dire l'Humanité, se décompose en cités d'abord, puis
en familles ensuite mais jamais en individus. «
Système de politique P"'itive. IV. p. JI.

«
111 AUTRUI : PREMIÈRES RÉFLEXIONS
L'expérience d'autrui est une expérience vécue, irréfléchie mais
fondamentale, une donnée primitive de notre insertion dans le
monde.
L'autre n'est pas une simple duplication
du moi; autrui ne coïncide
jamais avec moi-même, parce qu'il est
« là-bas » alors que je suis
« ici », sa présence me garantit l'objectivité du monde.
En effet,
pendant que
je le perçois comme « là-bas », lui s'affirme dans son
propre
« ici », objet d'une expérience équivalente à la mienne.
Ainsi que l'écrit Merleau-Ponty, lorsque
je perçois autrui, il n'y a
pas constitution d'un esprit pour
un esprit mais d'un homme pour
un homme.
li.
LA DIALECTIQUE DU MAITRE ET DE L'ESCLAVE
A.
Autrui : le médiateur de mon être en formation
Autrui renvoie à l'altérité qui s'oppose à l'identité (moi-même).
Avec Hegel, l'altérité, qui définit autrui, prend un sens
positif:
l'autre est ce par quoi ou ce par qui je deviens moi; et cela est
quelque chose de plus que la
« personne »juridiquement et morale
ment reconnue, c'est-à-dire abstraitement reconnue:
« L'individu qui n'a pas mis sa vie en jeu peut bien être reconnu
comme personne; mais
il n'a pas atteint la vérité de cette reconnais
sance
comme reconnaissance d'une conscience de soi indé
pendante.»
G.
W.
F.
Hegel, La Phénoménologie de l'esprit, Aubier, 1970, p.
158.
La conscience de soi, formatrice du moi, ne vaut qu'en tant qu'elle
est reconnue par autrui.
Pour cela, elle est contrainte à engager une
« lutte à mort » pour sa reconnaissance.
C'est ainsi seulement que
chaque conscience peut élever sa certitude
d'être pour soi à la
vérité.
B.
La lutte à mort pour la reconnaissance
[il j 24
La lutte à mort est le seul moyen pour deux individus d'opérer leur
reconnaissance réciproque comme sujets indépendants, libérés de
!'attachement simplement animal à la vie.
Hegel explique que,
si la
conscience humaine se définit théoriquement comme conscience
réfléchie (étape
du cogito de Descartes), il faut, pour la faire naître
dans sa réalité effective,
Je conflit avec une autre conscience, celle.
»
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