Est-ce le privilège de l'humanité que d'avoir une histoire ?

« « Ce que raconte l'histoire n'est en fait que le long rêve, le songelourd et confus de l'humanité.

» Arthur Schopenhauer, Le Monde comme volonté et représentation . · Lorsque nous lisons ce passage de Schopenhauer, nous pouvons comprendre ce que signifie le songe de l'humanité :‘histoire est de l'homme ou par l'homme.

Toute histoire concernel'homme, directement ou non. « L'histoire nous enseigne qu'à chaque moment il a existé autre chose ; la philosophie s'efforce au contraire de nous élever àcette idée que tout le temps la même chose a été, est etsera.

En réalité l'essence de la vie humaine comme de lanature est tout entière présence en tout lieu, à tout moment,et n'a besoin, pour être reconnue jusque dans sa source, qued'une certaine profondeur d'esprit.

Mais l'histoire espèresuppléer à la profondeur par la largeur et l'étendue : tout faitprésent n'est pour elle qu'un fragment, que doit compléter unpassé d'une longueur infinie et auquel se rattache un avenirinfini lui-même.

Telle est l'origine de l'opposition entre lesesprits philosophiques et historiques : ceux-là veulentsonder, ceux-ci veulent énumérer jusqu'au bout.

[...] La multiplicité n'est que phénomène, et les faits extérieurs, simples formes du mondephénoménal, n'ont par là ni réalité ni signification immédiate ; ils n'en acquièrentqu'indirectement, par leur rapport avec la volonté des individus.

Vouloir en donner uneexplication et une interprétation directes équivaut donc à vouloir distinguer dans lescontours des nuages des groupes d'hommes et d'animaux.

Ce que raconte l'histoire n'est enfait que le long rêve, le songe lourd et confus de l'humanité.

» Schopenhauer. Il y a une opposition entre histoire & philosophie. 1.

Les enseignements de la philosophie et de l'histoire s'opposent sur le statut de la chose, toujoursidentique à elle-même (c'est la thèse de la philosophie), toujours autre qu'elle-même (c'est la thèsede l'histoire). 2.

L'histoire prétend suppléer à la profondeur par « la largeur et l'étendue » et l'investigation sans finde toutes choses. 3.

Mais ni la philosophie ni l'histoire ne comprennent que les phénomènes n'ont de réalité et de sensque par la volonté des individus, elle-même émanation d'un vouloir-vivre qui anime le monde entier. 1) SCHOPENHAUER montre d'emblée la différence des fonctions de l'histoire et de la philosophie.L'histoire prétend avoir un fonction didactique : « elle enseigne ».

Reposant implicitement sur uneconception de l'écoulement du temps, elle a pour objet (« à chaque moment ») , mais un moment qui,quel qu'il soit, est toujours dévalorisé, puisque chaque moment considéré n'est jamais qu'un instantdans un flux incessant qui se renouvelle sans cesse.

A l'opposé (« au contraire ») SCHOPENHAUERvalorise la philosophie, en lui attribuant une fonction éthique : « élever » l'homme à une autreconception du temps.

Pour la philosophie, qui vise l'essence, seul compte l'éternel, (« tout le temps »)l'un, l'unique, l'immuable.

Lorsque la philosophie examine une chose (quelle que soit cette chose), ellen'en voit pas l'apparence, sans cesse changeante, dans l'écoulement du temps.

Elle reconnaît, donc,au-delà de la diversité, l'unité qui seule est réalité : « la même chose a été, est et sera ». L'opposition peut, certes, se jouer au niveau de l'histoire et de la philosophie est celle du divers, duchangeant et du multiple (l'histoire) et de l'identité –l'identique – du permanent et de l'un (laphilosophie). Cette opposition peut, certes, se jouer au niveau de l'histoire et de la philosophie comme institutions,dans le discours qu'elles tiennent pour parler d'elles-mêmes.

Mais une telle opposition ne peut semaintenir dans l'ordre du réel (« en réalité »). Quel rapport y a-t-il, pour SCHOPENHAUER, entre la chose, toujours située ici (« en tout lieu ») etmaintenant (« à tout moment ») et l'essence (« l'essence de la vie humaine comme de la nature ») ?L'essence, indivisible et totale, est toujours présente, dans sa totalité (« tout entière ») dans chaquechose.

Ce qui fait qu'au-delà de l'apparente diversité des choses, il y a la réalité de l'unité del'essence.

mais le temps suggère : au-delà.

Ce qui implique donc un effort, celui d'aller au-delà de lasurface des choses, c'est-à-dire de viser la profondeur.

Ce ne peut être l'oeuvre de la sensation, mais. »