KANT: la conscience comme juge intérieur
Publié le 04/05/2005
Extrait du document
Kant (1724-1804), dans ce texte, nous parle de l'expérience de la conscience. Le terme de «conscience« est à prendre ici au sens de l'instance morale, de la voix intérieure qui nous intime notre devoir. En lui-même, ce terme peut autant signifier la relation psychologique au monde ou à soi-même («avoir conscience«, «perdre conscience«) que le rapport aux valeurs, la faculté morale («bonne/mauvaise conscience«, «agir en conscience«...). Comme l'indique l'étymologie latine, être conscient c'est «être avec savoir« (cum scire), racine qui peut s'entendre de deux manières: être conscient, ce n'est pas seulement percevoir mais savoir que l'on perçoit (conscience psychologique); mais c'est aussi ne pas seulement être mais savoir ce qui doit être (conscience morale).
«
réfléchir et de critiquer mes actes, impliquant la nécessité d'en répondre, c'est-à-dire le fait même de maresponsabilité.
C'est là ce que Rousseau nomme la conscience, "ce principe inné de justice et de vertu" sur lequel nous jugeons,malgré nos propres maximes, nos actions et celles des autres.
Et puisque la présence de la conscience est la condition même de l'humanité, le divertissement ne peut m'endétourner définitivement, sauf à renoncer à mon humanité.
Mais cela même, sauf événement pathologique radical, est-il en mon pouvoir ? Suis-je libre de cesser d'être unhomme ?
III - LES REFERENCES UTILES.
PLATON : La République, Livre II.ROUSSEAU : Emile, "La profession de foi du vicaire savoyard".KANT : Critique de la Raison pratique.
IV - LES FAUSSES PISTES.
Un contresens peut être fait sur le texte : croire que Kant plaide en faveur d'un affranchissement du devoir au nomde l'exigence du bonheur.Il est conseillé d'apercevoir que la "conscience" n'est autre que la "raison pratique".
Evitez les développementsrelativistes sur le caractère arbitraire et subjectif de la morale.
KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804).
Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie.
En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie.
En 1770, il devient titulaire de la chaire de logique et de métaphysique.
Il vécut dans une demi-retraite pendant onze ans ; puis, commença la publication de ses grands livres, les trois Critiques.
La Révolutionfrançaise l'enthousiasma, et l'on raconte qu'il ne se détournait de sa promenade, minutieusement réglée, que pouren aller apprendre les nouvelles.
Il fut, en 1793, réprimandé par Frédéric-Guillaume II pour deux ouvrages sur lapolitique et la religion.
A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire.
Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie.
— A ses débuts, Kant fut un disciple de Leibniz et de Wolff.
Il considère la science commeun fait, dont la possibilité, plus que l'existence, doit nous préoccuper.
La lecture de Rousseau lui fait aussiconsidérer la moralité comme un fait.
Nous retrouvons, en conclusion du système kantien, comme postulats, lescroyances dont Kant a ruiné la valeur dogmatique.
Lui-même a défini son entreprise ainsi : « J'ai remplacé le savoirpar la foi.
» — Le monde sensible est seul donné à notre expérience et à notre connaissance : ce sont les faits, lesdonnées de la sensation.
Le monde intelligible est une« illusion théorique».
Le pouvoir de la raison pure est illusoire.Les principes de l'entendement pur ne sont pas applicables aux noumènes, mais seulement aux phénomènes ; c'estla dialectique transcendante.
La raison doit reconnaître ses propres limites ; limiter la raison, c'est réaliser sonobjectivité.
— La connaissance se ramène à deux éléments : le monde sensible, ou phénomènes liés à l'espace et autemps et le monde intelligible, ou chose en soi, noumènes, pur objet de pensée.
L'intuition et le concept sont lessources de la connaissance.
— Mais, intellectuellement, il nous est impossible de parvenir à la connaissance dumonde intelligible.
— L'espace et le temps sont les conditions de toute connaissance ; pour qu'un objet possède uneréalité objective, il faut qu'il soit placé dans l'espace et le temps.
L'espace et le temps sont les formes a priori detoutes les données empiriques.
C'est ce qu'analyse Kant dans son esthétique transcendantale ou analyse de lasensibilité.
Les représentations données par ces deux éléments sont liées entre elles par la raison finie, à l'aide descatégories, ou principes de l'entendement pur.
Les catégories (analytique transcendantale) qui dessinent les limitesde la vérité, sont les produits d'une force et non pas l'attribut d'une substance.
Elles sont posées à l'occasion del'expérience, mais la dépassent.
La quantité, la qualité, la relation et la modalité sont les classes de jugement ;chaque classe renferme trois catégories (concepts fondamentaux a priori de l'entendement pur).
Quantité : unité,totalité, pluralité.
Qualité : réalité, négation, limitation.
Relation : substance, causalité, réciprocité.
Modalité :possibilité, existence, nécessité.
— L'analytique et la dialectique constituent la logique transcendantale.
La raison aune destinée pratique, une faculté d'agir.
Si la raison pure théorique est illusoire, la raison pure pratique est infaillibleElle est liberté, elle se donne à elle-même ses propres règles morales, qui définissent son autonomie.
— Il y a enl'homme une tendance naturelle au désordre et au péché : cette tendance est servitude.
La liberté devient donc uncommandement, un impératif à nous adressé ; elle est la raison d'être de la règle morale.
Le devoir, loi imposée par.
»
↓↓↓ APERÇU DU DOCUMENT ↓↓↓
Liens utiles
- [La conscience, juge intérieur permanent] KANT
- Tout homme a une conscience et se trouve observé, menacé, de manière générale tenu en respect (respect lié à la crainte) par un juge intérieur et cette puissance qui veille en lui sur les lois n'est pas quelque chose de forgé (arbitrairement) par lui-même, mais elle est inhérente à son être.
- La conscience morale selon Kant : le "tribunal intérieur"
- Kant: la conscience comme juge (explication de texte)
- Pour ne pas être en contradiction avec elle même la conscience humaine en tous ses devoirs doit concevoir un autre (comme l'homme en général), comme juge de ses actions. Kant, Doctrine de la vertu, §13. Commentez cette citation.