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KANT: Scepticisme et méthode sceptique

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kant Il y a un principe du doute consistant dans la maxime de traiter les connaissances de façon à les rendre incertaines et à montrer l'impossibilité d'atteindre à la certitude. Cette méthode de philosophie est la façon de penser sceptique ou le scepticisme. [...] Mais autant ce scepticisme est nuisible, autant est utile et opportune la méthode sceptique, si l'on entend seulement par là la façon de traiter quelque chose comme incertain et de le conduire au plus haut degré de l'incertitude dans l'espoir de trouver sur ce chemin la trace de la vérité. Cette méthode est donc à proprement parler une simple suspension du jugement. Elle est fort utile au procédé critique par quoi il faut entendre cette méthode de philosophie qui consiste à remonter aux sources des affirmations et objections, et aux fondements sur lesquels elles reposent, méthode qui permet d'espérer atteindre à la certitude.KANTKANT : DOUTE SCEPTIQUE ET MÉTHODE SCEPTIQUE
 

 
 La philosophie de Kant est une philosophie critique, non parce qu'elle critique livres et systèmes antérieurs, mais parce qu'elle critique le pouvoir de connaître en général : elle s'interroge sur la manière dont notre raison peut construire des connaissances universelles et nécessaires. Elle détermine par conséquent aussi les limites de ce qu'il nous est réellement possible de connaître. C'est dans ce cadre qu'elle donne toute sa valeur à l'examen sceptique de la vérité, mais refuse la philosophie sceptique proprement dite.

« dogmatisme. Il explique ce que peut être cette méthode. Elle consiste à considérer une donnée incertaine et dechercher à pousser l'incertitude le plus loin possible. Dans cette mise en doute, le chemin de la vérité peutapparaître.- On peut retrouver une analogie avec la méthode cartésienne. Il s'agit en effet de suspendre son jugement quant àla véracité du monde et des choses qui le composent et voir dans cette mise en action du monde, s'il existe quelquechose dont on ne peut pas douter.- Kant propose d'intégrer cette méthode à la méthode critique qu'il essaie de mettre au point. Il s'agira d'uneméthode ascendante. On prendra comme point de départ des objections et affirmations et remontera aux sourcesde celles-ci. Il s'agira alors d'étudier les fondements des différentes connaissances. Kant essaiera par la critique dedéterminer les limites de la raison, qui est le point de départ de toutes connaissances humaines. Kant met en lumière la méthode propre au scepticisme et tend à affirmer que si les conséquences de l'idéologie duscepticisme sont dangereuses pour l'humanité, la méthode d'examen du réel, la mise en œuvre du doute peut êtrebénéfique. La méthode sceptique peut être utilisée dans une attitude critique qui tend à chercher les fondements dela connaissance et les possibilités de certitude et de vérité. KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie. En 1770, il devient titulaire de la chaire de logique et de métaphysique. Il vécut dans une demi-retraite pendant onze ans ; puis, commença la publication de ses grands livres, les trois Critiques. La Révolutionfrançaise l'enthousiasma, et l'on raconte qu'il ne se détournait de sa promenade, minutieusement réglée, que pouren aller apprendre les nouvelles. Il fut, en 1793, réprimandé par Frédéric-Guillaume II pour deux ouvrages sur lapolitique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débuts, Kant fut un disciple de Leibniz et de Wolff. Il considère la science commeun fait, dont la possibilité, plus que l'existence, doit nous préoccuper. La lecture de Rousseau lui fait aussiconsidérer la moralité comme un fait. Nous retrouvons, en conclusion du système kantien, comme postulats, lescroyances dont Kant a ruiné la valeur dogmatique. Lui-même a défini son entreprise ainsi : « J'ai remplacé le savoirpar la foi. » — Le monde sensible est seul donné à notre expérience et à notre connaissance : ce sont les faits, lesdonnées de la sensation. Le monde intelligible est une« illusion théorique». Le pouvoir de la raison pure est illusoire.Les principes de l'entendement pur ne sont pas applicables aux noumènes, mais seulement aux phénomènes ; c'estla dialectique transcendante. La raison doit reconnaître ses propres limites ; limiter la raison, c'est réaliser sonobjectivité. — La connaissance se ramène à deux éléments : le monde sensible, ou phénomènes liés à l'espace et autemps et le monde intelligible, ou chose en soi, noumènes, pur objet de pensée. L'intuition et le concept sont lessources de la connaissance. — Mais, intellectuellement, il nous est impossible de parvenir à la connaissance dumonde intelligible. — L'espace et le temps sont les conditions de toute connaissance ; pour qu'un objet possède uneréalité objective, il faut qu'il soit placé dans l'espace et le temps. L'espace et le temps sont les formes a priori detoutes les données empiriques. C'est ce qu'analyse Kant dans son esthétique transcendantale ou analyse de lasensibilité. Les représentations données par ces deux éléments sont liées entre elles par la raison finie, à l'aide descatégories, ou principes de l'entendement pur. Les catégories (analytique transcendantale) qui dessinent les limitesde la vérité, sont les produits d'une force et non pas l'attribut d'une substance. Elles sont posées à l'occasion del'expérience, mais la dépassent. La quantité, la qualité, la relation et la modalité sont les classes de jugement ;chaque classe renferme trois catégories (concepts fondamentaux a priori de l'entendement pur). Quantité : unité,totalité, pluralité. Qualité : réalité, négation, limitation. Relation : substance, causalité, réciprocité. Modalité :possibilité, existence, nécessité. — L'analytique et la dialectique constituent la logique transcendantale. La raison aune destinée pratique, une faculté d'agir. Si la raison pure théorique est illusoire, la raison pure pratique est infaillibleElle est liberté, elle se donne à elle-même ses propres règles morales, qui définissent son autonomie. — Il y a enl'homme une tendance naturelle au désordre et au péché : cette tendance est servitude. La liberté devient donc uncommandement, un impératif à nous adressé ; elle est la raison d'être de la règle morale. Le devoir, loi imposée parla raison à la volonté, est la façon que nous avons de connaître la liberté. L'impératif (le la moralité est catégorique,absolu, inconditionnel, universel. « Agis de telle sorte que la maxime de ton action puisse être érigée par ta volontéen une loi universelle. » Cette maxime de l'action a pour objectif une fin en soi, qui est l'être raisonnable.« Agis detelle sorte que tu traites toujours l'humanité, en toi-même et en autrui, comme une fin et jamais comme un moyen.» Dans ce monde idéal, cette république des fins, « chaque citoyen serait à la fois législateur et sujet ». Donc, «agis comme si tu étais législateur et sujet dans la république des volontés libres et raisonnables ». — L'homme étant »

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