La liberté consiste-t-elle a ne pas nuire à autrui ?

« liberté, et ce en quoi, par nature, elle consiste.

C'est-à-dire quel comportement est digne de la définitionessentielle de la liberté ? Problématique Définir la liberté comme comportement qui respecte autrui est-il d'une part conforme à l'essence de la liberté en tant que telle, etd'autre part, suffit-elle à saisir l'ensemble de sa nature ou est-ce au contraire insuffisant ? Nous devrons interroger noscomportements (« consister » ® caractéristiques pratiques, concrètes), à travers notamment l'analyse du devoir et du droit. Plan 1- La liberté du bon plaisir · Affirmer sa propre nature ® tout homme recherche le bonheur dans sa vie.

La liberté de faire ce qui lui plaît, c'est le pouvoir d'imposer la réalisation de son bonheur contre tout, contre tous, car celui qui triomphe de tousles obstacles, c'est celui qui n'a pas d'autre loi que celle qu'il s'est lui-même donnée. · C'est aussi la force de suivre son plaisir : semblable, dit Platon dans le Gorgias , au tonneau percé qu'on veut remplir, le désir n'est jamais satisfait, et chercher à remplir ce tonneau est la tâche la plus éprouvante qui soi.Etre libre, c'est donc avoir al force de suivre les exigences que notre nature nous impose, et ceindépendamment de la nuisance que cela pourrait causer aux autres. · La puissance d'être libre, c'est en sommes la puissance d'être soi-même.

En cherchant toujours à réduirel'écart entre ce que l'on veut et ce que l'on a, en réalisant toujours ce qui nous vient du plus intime de notreêtre, nous réalisons notre être.

Être libre, c'est s'affirmer soi-même.

On ne peut donc définir la liberté dans lepouvoir de ne pas nuire à autrui mais dans le pouvoir se réaliser pleinement en tant qu'individu, sans se soucierde l'autre. · Triompher des obstacles ® dans une société humaine, des contraintes pèsent sur nous.

Notre liberté, dit-on, s'arrête là où commence celle de l'autre.

Si nous voulons donc être tout à fait libre, il faut devenir tyran : il fautnier la liberté des autres, pour laisser s'étendre absolument la sienne.

La liberté du bon plaisir porte en soi leprojet politique de la tyrannie, ou le caprice d'un seul est la loi contre tous les autres. · Le tyran peut mettre à mort qui il veut ; mais il aura beau lancer la pierre en l'air, toujours elle retomberacontre sa volonté.

Si être libre, c'est pouvoir tout ce que l'on veut, qu'on on le veut, alors nécessairement laliberté humaine a des bornes ; car les lois de la nature n'ont que faire de notre bon plaisir. · Affirmer sa propre nature, c'est nier tout ce qui va contre elle ; mais tout ce qui va contre elle ne peut être nié.La liberté du bon plaisir est par nature limitée, ou elle n'est pas ; il suffit d'un obstacle infranchissable, etl'homme libre a trouvé son maître : un autre homme, l'âge, la mort. · L'essence de la liberté doit donc être chercher ailleurs. 2- Etre libre, un devoir pour les autres · La liberté consiste bien plutôt dans le fait de faire son devoir, c'est-à-dire comprendre qu'en tant qu'être à lafois social et libre, j'ai des droits et des devoirs.

La véritable compréhension de cette formulation révèle lesens de la liberté.

Le sentiment du devoir est comme l'esquisse d'un raisonnement, qu'il nous faut développerpour comprendre ses raisons. · Il semble bien souvent que c'est la peur d'être puni qui nous pousse à ne pas nuire à autrui.

Le devoir seraitalors une sorte de punition intériorisée, se manifestant par un sentiment de culpabilité lorsqu'on ne le suit pas.Mais dans des circonstances où nous savons que l'impunité est absolument certaine, pourquoi le suivons-nous ? · La seule passion qui puisse justifier que l'on fasse son devoir en toutes circonstances, c'est l'amour.

Parbienveillance pour autrui, je fais son bien, même si personne ne le fait. · Vivre dans une société humaine implique un contrat tacite d'utilité réciproque : je suis honnête envers toi, tuseras honnête envers moi.

Si chacun suit son devoir, personne ne sera lésé. · Encore une fois, l'impunité libérerait du devoir, si nous le faisions toujours en vue des autres.

Aucun mobile,aucun motif du devoir ne peut le rendre absolument impératif, si nous le faisons pas en quelque sorte pournous-mêmes.

On comprend alors qu'être libre consiste bien dans le fait de ne pas nuire à autrui, en ce sens. »