La Raison dans l'Histoire de G. W. F. HEGEL
Publié le 06/01/2020
Extrait du document
Hegel propose de concevoir la raison, non comme un simple instrument formel et vide, mais comme le processus effectivement à l'œuvre dans le devenir historique. La raison est ainsi à la fois forme (connaissance conceptuelle) et contenu (essence de la réalité morale et naturelle), de sorte que : « Ce qui est rationnel est réellement à l’œuvre et ce qui est réellement à l’œuvre est rationnel ».
En effet, le rationnel qui est synonyme de l’idée, en entrant avec sa réalité dans l’existence extérieure, acquiert ainsi une richesse infinie de formes, d’apparences et de manifestations, il s’enveloppe comme un noyau d’une écorce dans laquelle la conscience se loge d’abord mais que le concept pénètre enfin pour découvrir la pulsation intérieure et la sentir battre même sous l’apparence extérieure. [...]
Concevoir ce qui est, c’est la tâche de la philosophie, car ce qui est, c’est la raison. [...] Ce qu’il y a entre la raison comme esprit conscient de soi, et la raison comme réalité donnée, ce qui sépare la première de la seconde, et l’empêche d’y trouver sa satisfaction, c’est qu’elle est enchaînée à l’abstraction dont elle ne se libère pas pour atteindre le concept.
Reconnaître la raison comme la rose dans la croix de la souffrance présente, c’est la vision rationnelle et médiatrice qui réconcilie avec la réalité [...].
F. Hegel, Principes de laphilosophie du droit, Préface, trad. A. Kaan, © Éd. Gallimard 1940, pp. 42-44.
«
présent» (Principes, p.
42).
C'est donc la raison elle-même
qui se déploie dans les formes historiques les plus
concrètes.
Marx considèrera cette tentative de réconcilia
tion de la raison avec la réalité effective comme le comble
de l'abstraction métaphysique.
Il raille « cette méthode
absolue dont Hegel parle en ces termes :
« La méthode est la force absolue, unique, suprême, infi
nie, à laquelle aucun objet ne saurait résister; c'est la ten
dance de la raison à se reconnaître elle-même en toute
chose » (Logique).
Toute chose, poursuit Marx ironique
ment, étant réduite à une catégorie logique, et tout mouve
ment, tout acte de production à la méthode, il s'ensuit
naturellement que tout ensemble de produits et de produc
tion, d'objets et de mouvement, se réduit à une métaphy
sique appliquée » (Misère de la philosophie, première
observation).
Mais la critique de Marx a quelque chose d'une carica
ture.
La tendance de la raison à se reconnaître elle-même
en toute chose n'est selon Hegel qu'un moment du déve
loppement de la réalité.
Hegel retire à la philosophie la pré
tention d'enseigner comment doit être le monde : « En
tant que pensée du monde, elle apparaît seulement
lorsque la réalité a accompli et terminé son processus de
formation.
Ce que le concept enseigne, l'histoire le montre
avec la même nécessité: c'est dans la maturité des êtres
que l'idéal apparaît en face du réel et après avoir saisi le
même monde dans sa substance, le reconstruit dans la
forme d'un empire d'idées » (Principes, p 45).
Dire que l'élément rationnel est à l'œuvre dans l'histoire,
ce n'est pas réduire la contingence à la raison, ni prétendre
l'en déduire totalement.
La réconciliation du réel et du
rationnel est l'œuvre d'un dialogue toujours ouvert, d'une
patiente dialectique.
C'est, d'une façon analogue, dans un
dialogue de l'idéal rationnel et du réel expérimental que
consistera, pour Bachelard, la démarche du nouvel esprit
scientifique.
---- j.
»
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