Le travail est-il nécessairement aliénant ?

« Par–delà l'opposition entre travail et loisir. « Celui qui est saoul du jeu et qui n'a point, par de nouveaux besoins, deraison de travailler, celui-là est pris parfois du désir d'un troisième état, quiserait au jeu ce que planer est à danser, ce que danser est à marcher...»Nietzsche, Humain trop humain (1878). • Si l'on considère le travail comme aliénant (c'est-à-dire qu'il soumet l'hommeà autre chose que soi-même), on peut être tenté de penser que c'est dans leloisir que l'homme va pouvoir s'accomplir.

Mais Marx explique que le reposoctroyé au travailleur n'est en fait qu'un moyen de lui laisser le temps dereconstituer sa force de travail.• C'est pourquoi Nietzsche parle d'un «troisième état»: un état où travail etjeu se confondent.

C'est, par exemple, l'état de l'artiste.

Cela ne signifie pasque celui-ci ne peine pas au travail, ni qu'il ne doive pas apprendre à maîtriserde multiples techniques.

Mais au lieu d'être asservie à une productionutilitaire, son oeuvre, sa création, est une fin en soi, qui lui permetd'accomplir sa liberté.

C'est ce que veut dire Marx quand il affirme que "plus l'ouvrier se dépensedans son travail, plus le monde [...] qu'il crée en face de lui devient puissant,et plus il s'appauvrit en lui-même, plus son monde intérieur devient pauvre."(Manuscrit de 1844 ) Ainsi, le travailleur perd toute force et toute faculté créatrice, ce qui l'empêche de s'épanouir et de se construire.

Ildevient étranger à lui-même.

Quand son travail, en effet, ne développe qu'une dextérité de détail, quand son rôle seréduit à remplir le rôle de bouche-trou des automatismes, alors il devient un "infirme" au lieu de s'affirmer comme unhomme et de développer toutes les facultés qui sont en lui.Mais le concept d'aliénation que Marx développe s'applique surtout à l'objet produit.

En effet, pour le philosophe, leproduit du travail ne revient plus au travailleur.

"L'ouvrier est à l'égard du produit de son travail dans le mêmerapport qu'à l'égard de l'étranger."Jean Baudrillard va d'ailleurs plus loin en affirmant que même les loisirs sont investis de la même valeur marchandeque le travail.

Tout d'abord, le loisir est considéré comme "le temps nécessaire à la reconstitution de la force detravail".

En effet, la productivité d'un travailleur sans temps de repos est beaucoup plus faible.

D'autre part, et demanière plus profonde, l'aliénation du loisir tient à ce que le temps est devenu une valeur marchande.

L'aliénationest "liée à l'impossibilité même de perdre son temps." C'est l'idéologie qui sous-tend le travail qui importe Aujourd'hui, la place du travail dans la vie d'un individu est reconnue comme fondamentale, et, en même temps,jamais le problème du chômage ne s'est posé avec autant d'importance.

Il faut bien comprendre que la valeur dutravail dépend de l'époque et de la culture.

A l'époque antique, le travail était totalement dénigré et ne concernaitque les esclaves.

De nos jours, la tendance s'est renversée et c'est ceux qui ne travaillent pas qui sont jugésnégativement.En définitive, le travail peut-être aliénant, si les valeurs qui régissent notre monde sont l'efficacité, la productivitéet l'argent.

C'est pourquoi il est urgent de changer ses valeurs pour que le travail puisse effectivement être unmoyen d'épanouissement et de développement de l'homme.

Il ne s'agit, dès lors, non plus uniquement de produiremais d'accomplir des actions intelligentes et épanouissantes, c'est-à-dire de faire vivre le travail sur le mode duloisir.Il est important donc de redonner une valeur positive au travail, comme oeuvre, activité créatrice.

C'est pourquoiValéry affirme qu'il "importe de reconnaître et de faire connaître les vertus spécifiques de ces artisans de qualité".Nietzsche, dans le même ordre d'idée, affirme que le vrai travail réside dans la création.Il est urgent donc de redéfinir les valeurs du travail et de redonner un sens au travail.

Ainsi le travail est d'abord ce qui nous dégage de la nécessité pour nous assurer un temps d'épanouissement et dedéveloppement de soi même.

Il est transformation de la nature mais aussi de soi-même.

Mais l'industrialisation adonné au travail une dimension aliénante qui atteint le travailleur dans toute sa personnalité et l'empêche des'épanouir dans un temps de loisir lui-même investit par la valeur marchande.

Le travail devient alors captation desforces de créations et d'inventions humaines.

Pourtant, dans une société où le travail a perdu toute sa valeur, ildevient urgent d'essayer de renverser la tendance en redonnant au travail la possibilité d'épanouissement del'individu.

Pour cela, il faut faire valoir la dimension créatrice et originale de tout travail et toute existence.. »