l'experience vécue est elle nécessairement vague ?

« que celui de l'expéri menta tion, ma is plus é mo tionnel, af fect if, sensible...

Par s on aspec t i mprévu, acc idente l, qui ne prend sens que rétrospect ivement, e t son aspect sensible, part iculier, éprouvé dans un en-deçà du sens, l'expéri ence vécue se mbl e appar aître in certa ine et ne pas engendrer de conna issanc e s ûre.

Peut-êtr e le vécu fai t-il encore sen s, m ais de m ani ère approx imative, provisoire...

Or , le fait qu'ell e soit une donnée de la nature hu main e n 'e mp êche- t-il pas de la rejeter m ême au no m de son cara ctère vague? Le vécu n 'est peut- être d'aill eurs pas à tra iter sur le m ême mo de que l'expéri menta tion.

La rigueur d'une te lle for me de l'existen ce pourrai t provenir de son carac tère inévit able et construc tif de sen s pour le s ujet, et non de la logiqu e de l'objet.

Quelle légi timi té doit ê tre ac cordée à l'expérien ce vécu e? Qu'e st-ce qui la fonde e t à quoi donne-t-el le accès? Co mme nt? Engendre- t- el le néc essaire ment une connaissance qui ma nque de rigueur? L'en jeu est de dét erm iner une signifi cation particu lière de l'expéri ence: celle qui est réal isée en pre mière personne par rapport à l'expérien ce fa ite du point de vue d 'une h yp othé tique troisi ème personne, le « il » de l'objectiv ité.

Est- ce que l'expér ience en tant qu'ell e est subjective, vécue, et non objective ni conçu e, révèl e une réa lité inc erta ine? O n verra d'abord quels sont les m ensonges de l'expérienc e vécue quand on la conço it co mme l'expérienc e sen sibl e accid entelle et sub ject ive.

Il faudra alors se de ma nder si la faus seté possible de s conna issances suggérées par l'expér ience vécu e ne dépend pas plutôt de son caract ère fonda menta leme nt indé terminé, puis il faudra term iner en se dem andan t si cet te essence de l'expér ience vécue n'engendre pas de s sens de la réal ité qui ont tou jours leur rigueur propre et qui ne peuven t désormais pas être qual ifiés de vagues.

I) Les mensonges de l'expérien ce vécue L'expérien ce vécue est af faire de percep tion.

Ell e se présente en ef fet co mme l'épreuv e du réel par un êtr e qui vi t.

C'est-à-dire qu 'elle procèd e d'une sensation et d'une traduct ion au niv eau de la conscience.

E lle se com pose d 'un m ome nt sensible et du mo ment de son int erprét ation.

Cet ancr age à la fois sensible et subjectif incit ent les penseur s en quête d 'étab lir une vérit é sur les choses, de les rendre « cl aires et distinc tes » par la rigueur de la connaissance, à rejeter l'expérienc e vécue co mme m éthode d'éluc idation : l'expér ience vécue appar aît ici vague en tan t qu'elle peut induire des erreurs d'int erpréta tions.

A ) Des sens qui nous trom pent, Descar tes Soit une expér ience vécue qui fait interv enir essentie llement le sens de la vue. Se pré sen te à ce sens un ob jet, une tour .

Elle est loin, et appar emmen t de for me c y lindr ique.

Or , à chang er le para mètre de l'éloigne ment, on s 'en rapproche, la for me de la tour se trouve infir mée: il s'agit en réali té d 'une tour carrée.

L a distan ce n 'a pas transform é la for me de la tour , m ais l'a rectif iée.

La pre mière expér ience vécue, la tour perçue et tradui te co mme ronde, apparaî t co mme fausse, il lusoire.

Les sen sations qui la définissent nécessaire ment, se sont tro mpés.

L'expér ience des sen s est donc en un pre mier sens vague parc e qu'elle peut êtr e m ensongèr e.

Ce fa me ux exe mple de De scar tes inc ite le philosophe au « doute h yp erbol ique »: l'expérienc e que m on être s ensibl e et conscient fait du mond e n'étan t pa s sûre, i l faut s uspendre mo n j uge men t s ur la vérit é des choses sensibles.

Par cett e mi se entre parenth èse d 'un sen sibl e qui n 'est pas à portée de la cer titude, Descartes veut révé ler l'es senc e prem ière de l'ho mme .

Le « cogito er go s u m », le 2. »