Qu'est-ce qu'un homme de bonne volonté ?

« 2.

Bonne intention et moralitéA -Pureté de l'intention et loi moraleB -Loi et liberté pratiquesC -L'homme des fins3.

La vision morale du monde : un oubli de l'échecA -Critique de la vision morale du mondeB -Bonne volonté et inactionC -L'homme de bien et le grand homme Conclusion 1.

Volonté et intention A.

Description de la " bonne volonté ” Nous disons que nous " manquons de bonne volonté ” ou que nous " faisons preuve de bonne volonté ”.

On peutnous blâmer d'en manquer, ou bien se vanter d'en faire preuve.

La bonne volonté désigne un certain état d'esprit quiexplique par exemple le " bénévolat ” (bene voluntia ou bonne volonté) ou le " volontariat ”.

L'homme de bonnevolonté, c'est par excellence le bénévole.

Qu'est-ce qui motive son action ?Nous reconnaissons le bénévole à ce qu'il ne touche pas de salaire, de récompense matérielle pour son travail.

Il lefait gratuitement ou gracieusement.

La bonne volonté est donc une forme de " bonne grâce ”.

La grâce désignetraditionnellement la charité, et donc l'amour que l'on porte au prochain.

L'homme de bonne volonté est soucieux dela conduite à tenir en face de son prochain.

Il exprime un certain état d'esprit de " bienveillance ” (de nouveau lamême racine) à l'égard d'autrui.

Cet état d'esprit est la seule raison de son action : le motif de l'action du bénévolene réside pas dans l'intérêt, mais dans la réalisation d'une intention de bien faire. B.

Intention et liberté de la volonté Dans la troisième partie du Discours de la méthode, Descartes présente une " morale par provision ”, dont laseconde maxime est celle de la " résolution ”.

À la manière d'un homme perdu dans une forêt, qui pour en sortir s'entient à marcher toujours dans la même direction, l'homme soucieux de sa conduite doit se tenir à ce qu'il juge audépart être vrai, et ne pas constamment changer d'opinion.

La fermeté de la résolution assure à l'action unecertaine valeur qui ne dépend pas de son succès immédiat.Même si cette fermeté de résolution n'apporte pas le succès, il faut s'y maintenir, dans la mesure où si nous noustrompons, du moins ne le faisons-nous que par ignorance, et sans manquer de volonté.

Nous ne pouvons pas blâmerqui agit en suivant une règle de conduite qu'il s'est fixée et qu'il juge bonne.

Si nous pouvons lui montrer qu'ellen'est pas bonne, nous ne pouvons pourtant pas le blâmer.L'intention réside ici dans la fermeté de la décision volontaire, qui ne cède à rien parce qu'elle est libre, et la fermetéavec laquelle nous nous tenons à cette décision est l'expression même de cette liberté revendiquée.

L'intention estdonc synonyme de libre volonté. La morale de Descartes est composée de deux parties distinctes et en mêmetemps intrinsèquement liées.

La première, et la plus ancienne, est la moralepar provision, énoncée dès 1637.

Elle répond essentiellement aux besoinsimmédiats d'une règle pour l'action.

La seconde partie consiste en un Traitédes Passions, dernière oeuvre de Descartes, publiée en 1649.

C'estessentiellement à la première que les lignes suivantes sont consacrées.

Mêmesi le Traité des Passions est certainement plus complet, il apparaît pour lelecteur moderne aussi dépassé que les traités de physique antique.

Descartesy tente en effet une synthèse entre la psychologie et l'anatomie, et élaboredes théories sur les affections de l'âme qui ont aujourd'hui perdu toutevalidité. Principes de la morale par provision Dans le Discours de la méthode, Descartes précise que si, bien entendu, c'estseulement par la connaissance parfaite qu'il est possible d'orientercorrectement sa volonté dans l'action, il y a quelque difficulté à pouvoirappliquer pareil précepte dans l'urgence de la décision pratique.

AussiDescartes propose-t-il un ensemble de règles, qu'il dit avoir découvertes dès1618, et qui permettent d'agir : c'est la morale par provision, c'est-à-direprovisoire, dans l'attente de recherches plus complètes.Maximes de la morale par provision La morale par provision s'élabore sous forme de maximes.

Ces maximes sont au nombre de trois et apparaissent dans. »