Aristote: Nature et Divin

« l'abstrait. 3.

Le hasard Si la règle est que « la nature ne fait rien en vain », il y a cependant des exceptions.

De plus, que les êtres aientune fin ne signifie pas que l'entrecroisement de leurs actions en ait une.

C'est le hasard.

Le hasard n'est pas l'absence de cause motrice – tout est déterminé – mais l'absence de cause finale : lorsquequelque chose arrive sans intention ni but.

Ainsi une tuile qui tombe d'un toit.

Mais voilà qui arrive constamment ! Et nous ne nous y intéressons guère.

Nous remarquons le hasard et en restonsétonnés seulement lorsqu'il rencontre nos intérêts : quand quelque chose de fortuit donne l'apparence d'arriverintentionnellement, par exemple si la tuile tombe sur quelqu'un.

Pour reprendre ici une phrase de Bergson : « Lehasard est le mécanisme se comportant comme s'il avait une intention.

» 4.

Des âmes à Dieu Revenons aux êtres naturels.

Certains se nourrissent et croissent seulement, d'autres se meuvent d'eux-mêmes etperçoivent les choses, d'autres enfin pensent.

Tous sont des vivants.

La forme des êtres vivants s'appelle l'âme (psyché).

Comme toute forme, elle n'est pas séparée de sa matière.

Lecorps lui-même.

organique et vivant, est formé par l'âme.

Elle en est la cause formelle, la structure, la forceassimilatrice, productrice, autoréparatrice.

L'âme est le corps en acte.

Par exemple, « si l'oeil était un animalindépendant, la vue serait son âme » (De l'âme, II, 1).

Un corps vivant est une organisation d'éléments différents,ordonnés et hiérarchisés en vue d'unefonction.

La dualité âme-corps doit être remise en cause ; elle n'est qu'une différence de point de vue.

Le corps n'est pas une machine inerte, qui attendrait l'âme comme le navire attend son capitaine ; car l'âme ne sedistingue pas du corps.

Un cadavre n'est plus un vrai corps humain, mais la trace de l'âme qui l'animait.

Sans l'âmequi est sa forme, le corps vivant n'existe plus.

Pour étudier la vie, il faut donc étudier le vivant ; la vie en généraln'existe pas : il n'y a que des êtres animés.

Dans le monde physique tout change, tout se meut.

Ou plus exactement tout est mû.

Le mouvement consiste eneffet à passer de la puissance à l'acte, ce qui exige l'action d'un être en acte sur celui qui est en puissance : celuiqui a le savoir le transmet à celui qui ne l'a pas.

Tout ce qui est mû est mû par un autre qui est déjà en acte et luitransmet sa perfection, sa force, sa nature.

Mais cette autre chose a elle-même reçu ce qu'elle donne à présent,de telle sorte qu'on peut remonter ainsi longtemps.

Mais il faut s'arrêter.

Sinon on se retrouve dans une situationabsurde : le changement est toujours transmis sans jamais être produit, un peu comme une lumière qui seraittoujours reflétée, de miroir en miroir, sans avoir jamais été émise.

Il faut donc un premier moteur, qui n'ait pas lui-même été mû, un Premier Moteur immobile.

C'est Dieu.

Parfaitement en acte, sans matière, il est une pure pensée.

Ilmeut toutes choses en les attirant vers lui, il meut comme un objet d'amour, sans toucher.. »