Faut-il accorder une valeur au désir ?

« « Tout sentiment de peine est inséparable du désir de s'en délivrer ; toute idée de plaisir est inséparable du désird'en jouir ; tout désir suppose privation, et toutes les privations qu'on sent sont pénibles ; c'est donc dans ladisproportion de nos désirs et de nos facultés que consiste notre misères.

Un être sensible dont les facultéségaleraient les désirs serait un être absolument heureuxEn quoi donc consiste la sagesse humaine ou la route du vrai bonheur ? Ce n'est pas précisément à diminuer nosdésirs, car, s'ils étaient au-dessous de notre puissance, une partie de nos facultés resterait oisive, et nous nejouirions pas de tout notre être.

Ce n'est pas non plus à étendre nos facultés, car si nos désirs s'étendaient à la foisen plus grand rapport, nous n'en deviendrions que plus misérables : mais à diminuer l'excès des désirs sur lesfacultés, et à mettre en égalité parfaite la puissance et la volonté.

C'est alors seulement que, toutes les forcesétant en action, l'âme cependant restera paisible, et que l'homme se trouvera bien ordonné.

» Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation « Cet effort qui constitue le centre, l'essence de chaque chose, c'est au fondle même, nous l'avons depuis longtemps reconnu, qui, en nous, manifestéavec la dernière clarté, à la lumière de la pleine conscience, prend le nom devolonté.

Est-elle arrêtée par quelque obstacle dressé entre elle et son but dumoment : voilà la souffrance.

Si elle atteint ce but, c'est la satisfaction, lebien-être, le bonheur.

Ces termes, nous pouvons les étendre aux êtres dumonde sans intelligence ; ces derniers sont plus faibles, mais, quant àl'essentiel, identiques à nous.

Or, nous ne pouvons les concevoir que dans unétat de perpétuelle douleur, sans bonheur durable.

Tout désir naît d'unmanque, d'un état qui ne nous satisfait pas ; donc il est souffrance, tant qu'iln'est pas satisfait.

Or, nulle satisfaction n'est de durée ; elle n'est que lepoint de départ d'un désir nouveau.

Nous voyons le désir partout arrêté,partout en lutte, donc toujours à l'état de souffrance ; pas de terme dernierà l'effort ; donc pas de mesure, pas de terme à la souffrance.

[...] Déjà, en considérant la nature brute, nous avons reconnu pour son essenceintime l'effort, un effort continu, sans but, sans repos ; mais chez la bête etchez l'homme, la même vérité éclate bien plus évidemment.

Vouloir, s'efforcer,voilà tout leur être ; c'est comme une soif inextinguible.

Or tout vouloir a pourprincipe un besoin, un manque, donc une douleur ; c'est par nature,nécessairement, qu'ils doivent devenir la proie de la douleur.

Mais que la volonté vienne à manquer d'objet, qu'uneprompte satisfaction vienne à lui enlever tout motif de désirer, et les voilà tombés dans un vide épouvantable, dansl'ennui ; leur nature, leur existence, leur pèse d'un poids intolérable.

La vie donc oscille, comme un pendule, dedroite à gauche, de la souffrance à l'ennui ; ce sont là les deux éléments dont elle est faite, en somme.

De là ce faitbien significatif par son étrangeté même : les hommes ayant placé toutes les douleurs, toutes les souffrances dansl'enfer, pour remplir le ciel n'ont plus trouvé que l'ennui.

» Transition : La seconde partie a examiné un autre élément du concept de désir, celui de manque.

On a donc maintenant deux points d'appui pour refuser d'accorder une valeur au désir.

Cependant, ces deux points d'appuipeuvent être dépassés si l'on ne considère pas le désir comme un facteur de passivité pour l'homme, mais comme unfacteur de son activité.

On ne considère alors plus tant le contenu du désir que son efficace pour l'homme. III.

La valeur motrice du désir et sa fonction constitutive pour l'homme Si l'on envisage l'efficace du désir, sans disqualifier d'emblée son contenu, on peut en arriver à considérer le désircomme une force motrice centrale pour l'homme, voire comme « l'essence même de l'homme », si l'on reprend laposition spinosiste.

On n'envisage alors plus un homme idéal se rapportant à toutes choses à l'aide de la seuleraison, mais l'homme tel qu'il est, et pour lequel le désir tient une place importante.

Le désir devient le moteur del'action, et sa valeur est cruciale parce qu'elle met l'homme en mouvement.. »