2156 résultats pour "désir"

• Tout désir n'est-il pas désir de soi ?

  - Dans son Éthique (partie III, scolie de la proposition IX) Spinoza définit le désir comme un « appétit » qui n'est « rien d'autre que l'essence même del'homme, de la nature de laquelle suit nécessairement sa conservation ». Ledésir n'est donc pas éveillé par le manque d'un objet, mais il est une forcepremière et fondamentale, dont le but est la conservation du sujet. Levéritable objet du désir est donc toujours le « soi »: sa conservation et sonépanouissement. Cela n'est pas contradict...

• LE DÉSIR ET LE SAVOIR - LE DÉSIR ET SA FIN - LE DÉSIR ET L'ACTION

  difficile, c'est que le sujet désirant n'est pas prêt à remettre en cause la valeur de ce qu'il recherche. · Pourquoi cela ? Parce que le désir est -paradoxalement moins attaché à sa satisfaction qu'à la valeur de son objet Ce que nous désirons obtenir, nous le désirons d'abord selon l'importance que nous accordons à l'objet désiré. Mais, plus profondément, nous désirons désirer comme nous « aimons aimer » (saint Augustin, Conf...

• Le sens du désir - Désir et humanité - La structure paradoxale du désir

  désir : le désir désire sa fin, c'est-à-dire sa mort comme désir, assurée par la satisfaction. Ainsi peut-on expliquer le désir avant tout du point de vue de sa fonction : associer au trouble ressenti un objet capable d'apaiser ce trouble et de mettre fin au désir. L'efficacité de ce fonctionnement nous incite, avec Descartes (texte 2), à voir dans le désir un mouvement de la nature, de notre nature, qui comporte une form...

• Tout désir est-il désir de reconnaissance ?

  C. Le désir et la reconnaissance Le désir est donc autre chose qu'une pure consommation de l'objet. L'homme ne peut se ressaisir que dans sonrapport à une autre conscience de soi. Le désir ouvre donc sur l'intersubjectivité : « La conscience de soi atteint sasatisfaction seulement dans une autre conscience de soi.» Le désir prend ainsi une autre signification. Il n'est plussimplement rapport égoïste à soi, il est également position de l'autre. C'est seulement lorsque je pose l'Autre commefigure...

• Tout désir est-il désir de pouvoir ?

  II. Le malaise de la volonté a. C'est en déterminant les causes de la volonté que John Locke viendra à déterminer le désir comme moteur d'action chez l'homme. Selon lui, il y a une inquiétude essentielle à l'homme, un malaise, et celui-ci est désir. De faitl'objet dont l'homme ressent l'absence lui donnerait du plaisir s'il était présent. Ce malaise dès lors incitera l'homme àfaire des efforts pour tenter de posséder et de jouir de l'objet initialement manquant. L'inquiétude est définie...

• Est ce que le véritable objet du désir n'est pas le désir lui même ?

  plutôt l'attente de l'accomplissement de ce désir où l'on achète l'objet en question. La montée en puissance du désira donc lieu au moment où sa mère va lui remettre en mains propre sa convoitise et pendant un instant l'enfant seradominée par un sentiment de bonheur intense car il ne voit pas ce qui pourrait lui faire encore plus plaisir que ce qu'ilà entre les mains. En revanche après avoir joué quelques instants avec celui-ci, cette sensation de bonheurdisparait et l'enfant se met à dési...

• Tout désir est-il désir d'amour?

  [1. L'Amour n'a de cesse de désirer.]Après cette première caractérisation de l'Amour, Platon passe aux qualités qu'Éros a reçues de son père.L'expression de «naturel de son père» qu'emploie Platon nous signale qu'il ne s'agit pas là d'une caractéristiqueempirique de l'amour, mais au contraire, comme d'ailleurs pour ce qui concernait des qualités provenant de Pénia,d'une analyse de l'essence même de l'amour. De même que ce dernier est par essence, pauvre et démuni, de même,en droit, il...

• Comment le désir naît-il ? Comment le désir meurt-il ?

  II. — SA NAISSANCE L'expérience, avons-nous dit, est à l'origine du désir : on ne peut désirer un objet inconnu. Mais il ne faudrait pas croire que le désirsuppose, comme l'établissement d'une loi, une expérience méthodique et une connaissance précise. Au contraire, c'est à des objetslointains et à demi-connus que, le plus souvent, s'attache le désir. Cet attrait du mystère s'explique en partie par le besoin d'émotions.Mais il semble résulter principalement de l'importante marge que le...

• DÉSIR, DÉSIR

• Faut-il se libérer du désir ou libérer le désir ?

  un acquis de la philosophie moderne, porté notamment par Spinoza, pour qui le « désir » est le moteur de l’affirmation de soi et de la persistance dans l’être, « l’essence de l’homme » comme il l’écrit brièvement dans l’Ethique. Nous aurions donc non seulement des désirs, mais quelque chose à faire , au sens sartrien du terme, avec le désir, qui serait la forme générale de nos projets, et de nos craintes du même coup, qui ont pour point commun, comme l...

• Le désir

  Car l'homme a des facultés de transformer les besoins sous formes de désirs (manger , se reproduire). 2. Pourquoi le désir sélectionne t-il tel objet ? « Le principe du désir est de se diriger vers le plus grand bien perçu. » selon Descartes. On pourrait croire dans un premier temps que ce sont donc les qualités propres de l'objet qui déclenchent le désir. Il y aurait donc des objets objectivement désirables. Les choses mauvaise...

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir ?

  l'extinction progressive finale du désir qu'il faut chercher. L'ascétisme apparaît alors être la véritable solution dontSchopenhauer prône les bienfaits. Pour lui l'ascétisme permet à l'homme d'accéder à la sagesse véritable, c'est àdire la négation du désir et du vouloir vivre, négation que les bouddhistes nomment "nirvâna" (cf : Bouddhisme).Cette morale du renoncement se traduit notamment par la fin de la transmission de la vie car c'est transmettre latromperie du bonheur. Mais abandonner ses...

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir ?

  Le principe de la moralité réside dans l'autonomie, soit la faculté de se déterminer soi-même de par une législation rationnelle. L'homme est lié à sondevoir par une loi qui ne lui est pas extérieure. Aucun intérêt ne vient leforcer à faire son devoir, aucune force étrangère à sa propre volonté ne vientle contraindre.Si le devoir procédait d'une contrainte, l'homme ne serait pas libre maishétéronome, c'est-à-dire sous la dépendance d'une loi qui ne procède pas delui-même. Le devoir...

• Le Désir

  capable de définir précisément ce que j'attends ? L'objet du désir est indéterminé.     3. Le désir peut-il être pleinement satisfait ? • Dans le désir, il n'est pas dit que j'aspire vraiment à une satisfaction qui fasse disparaître tout désir. Le désir est contradictoire car il veut et ne veut pas être satisfait : que serait, en effet, une vie sans désir, si ce n'est une vie morte ? • Par ailleurs, le désir sent confusément qu'aucun objet n'est à même de le satisfaire pleinement. C'es...

• Sujet : Peut-on soutenir la thèse que le véritable objet du désir est le désir lui-même ?

  odeur pour se donner une identité, quant à Meursault il semble n’avoir aucun désir, si ce n’est la routine et la tranquillité (exemple de la demande en mariage de Marie à laquelle il répond que ça lui est égal). Leur désir est unique est reste linéaire. Ces deux personnages sont exceptionnels dans le sens où ils représentent un cas très particulier, et ne reflètent en aucun cas les aspirations de l’Homme. Dans le deuxième cas, celui qui nous intéresse le plus dans la constructi...

• Le désir humain peut-il prendre la forme d'un désir d'éternité ?

  C'était à peu près nul, laisse-t-il entendre, mais que de belles tournures et que de trouvailles rhétoriques. C'est simonstrueusement beau qu'on en a le souffle coupé, au point, dit Socrate, que « j'ai craint qu'Agathon, en finissantson discours, ne lançât sur le mien la tête de ce monstre d'éloquence qu'était Gorgias et ne m'ôtât la voix en mepétrifiant» (p. 58). Est-ce une conséquence de la peur du vide causée par ce dis¬cours ou un ultime effet du récitaristophanesque des corps découpés, des...

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir?

  C'est ce qu'explique Kant dans L'introduction à la Métaphysique des mœurs. Nous sommes selon lui, à la fois des êtres sensibles – ayant despassions et des désirs - et des êtres intelligibles - doué de raison qui nouspermet de nous extraire de l'expérience pour nous situer au niveau del'universel. Notre volonté peut donc être déterminée de 2 façons : soit parune détermination extérieure (agir selon ses penchants et désirs, et suit ainsiles lois de la nature) soit par un principe...

• « Faut-il mieux se perdre dans le désir qu'avoir perdu tout désir ? »

  B) Perdre ses désirs est impossible.Le désir semble donc être davantage un obstacle à une vie heureuse, que son élément même. Il ne laisse jamais enpaix, en proie aux désirs, nous sommes constamment inquiets, troublés. Si le bonheur est un état de quiétude, desatisfaction totale et de durable de mon être, comment donc éviter les troubles tant de l'âme et du corps ?Epictète dans ses Entretiens reconnaît que : « ce n'est pas par la satisfaction des désirs que s'obtient la liberté,mais par la destr...

• LE DESIR

  et il en souffre. Le sens positif (= "souhaiter", "chercher à obtenir") est plus tardif, et c'est celui que l'on connaît en français.Le désir est donc fondamentalement ambivalent - il suppose l'épreuve douloureuse d'un manque, mais il est aussi lapromesse d'une satisfaction (même précaire) ; et la satisfaction des désirs semble être a priori la seule voie praticable dansune perspective eudémoniste : il semble difficile, voire impossible de cesser de désirer, et d'atteindre le bonheur parl'éradic...

• le Desir

  prend l’avantage et ils font un enfant, Eros. Socrate va ensuite montrer que le désir peut être compare a un tonneau perce car il est sans cesse renouvelle. Il va alors parler de la dialectique ascendante, en disant que la souffrance du manque lie au désir va amener l’Homme à chercher une forme d’immortalité. Il va la chercher en créant par le corps ou l’esprit. Il faut dépasser les degrés du désir en recommençant par aimer la beauté d’un seul corps, puis la beauté du corps en lui- m...

• Le désir

  Cela mène t-il au bonheur ? Est-ce un idéal de vie possible, voir même l'idéal de vie en soi ? Epicure est célèbre pour avoir refusé cette opposition entre plaisir et bonheur, professant que seul le plaisir peutdonner au bonheur un contenu adéquat. Certes, il ne s'agit nullement de rechercher n'importe quel plaisirn'importe comment. En effet, chez Epicure, les désirs font l'objet d'une évaluation, d'un contrôle ou d'unemaîtrise qui constitue proprement la sagesse : la maîtrise d...

• Y a-t-il contradiction entre le désir et le réel ? (Désir et Réalité)

  conception traditionnelle, l'objet ne préexiste pas au désir, c'est le désir qui le crée, lui attribue une valeur positive.Il écrit, dans Éthique III, que nous ne désirons pas une chose parce qu'elle est bonne, mais nous la jugeons bonne, parce que nous la désirons. De même, Gilles Deleuze souligne, plus tard le caractère positif du désir. Le désir est producteur de réalité etingénieux. Le désir est moteur, motif, producteur de la réalisation de ce qui a été anticipé: en ce sens le d...

• Le Desir

  lequel ne dépend de nous qu ce qui est de l'ordre de la pensée. Nous savons que le monde, que les lois, que les coutumes, que les autres ne sont pas en notre pouvoir mais nous avons en notre pouvoir le désir de posséder telle ou telle chose. Il ne faut désirer que les choses que nous pouvons avoir. Le désir n'est pas une force obscure. Le désir désigne ici les moments de la volonté. La volonté chez DESCARTES est la faculté de dire oui ou non, de prendre parti. Elle est indivisible, infini...

• Le désir est-il raisonnable ? Le désir peut-il être satisfait ?

  Le désir eut-il être satis fait ? a. Princip e gé nér al On parvient d'au tant mieux à régu ler l'e xercice et la force du désir que l'on sépar e not amment des types de désir s dif fére nts, ainsi que nous invite à le faire Épicur e. Il di st ing ue, en effet, les désirs va ins d'un côté, des désir s natur els et nécessa ires de l'autre. Les premi ers ont pour objet des biens en qua ntité illimitée -richesse, glo ire, etc. -, ou des choses imposs ibl...

• Le désir

  LE DÉSIR Le désir désire toujours, en effet, un objet non possédé qui, du fait même de sa non-possession, est conçu comme plus parfait et promettant plus de plaisir que l'objet obtenu. C'est pourquoi le dési r ne peut se conten­ ter de ce dern ier. • Illimité, le désir marque l'infinité de l'homme; ma is il en sou ligne aussi la f initude, puisqu 'i l naît d' un manque. D és ir de Dieu , dés ir d 'être Dieu • L'inquiétude , qui est au cœur...

• Tout désir est-il désir de consommation ?

• Le desir

  sinon pour ce qu'il en use bien ou mal." ( Descartes , Les passions de l'âme.) Examinons cette définition : Descartes invite l'être humain à se ressaisir de ce qui lui appartient véritablement, à savoir l'usage de ses volontés reprenant à son compte la distinction faite par Epictète évoquée plus haut. Mais il y a aussi une dimension morale et existentielle dans cette définition : s'efforcer d'être acteur de ses volontés, donc de...

• Les notions au programme : Le désir – Le bonheur La problématique : Paradoxe du désir : il semble aspirer à la satisfaction mais mène souvent à la souffrance.

  Texte : « La satisfaction, le bonheur, comme l'appellent les hommes, n'est au propre et dans son essence rien que de négatif, en elle, rien de positif. Il n'y a pas de satisfaction qui, d'elle-même et comme de son propre mouvement, vienne à nous, il faut qu'elle soit la satisfaction d'un désir. Le désir, en effet, la privation, est la condition préliminaire de toute jouissance. » La satisfaction ne vient pas seule (idée possible du bonheur pour Schopenhauer), il n'y a satisfaction que parce que...

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir?

  Le principe de la moralité réside dans l'autonomie, soit la faculté de se déterminer soi-même de par une législation rationnelle. L'homme est lié à son devoir par une loi qui ne lui est pas extérieure. Aucun intérêt ne vient leforcer à faire son devoir, aucune force étrangère à sa propre volonté ne vient le contraindre.Si le devoir procédait d'une contrainte, l'homme ne serait pas libre mais hétéronome, c'est-à-dire sous ladépendance d'une loi qui ne procède pas de lui-même. Le devoi...

• Le désir de sécurité et le désir de liberté sont-ils conciliables ?

  - Spinoza , Ethique , IV, pro. 73. - Rousseau , Lettres écrites de la Montagne . - Kant , Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique , 5e pro. - Hegel , Principes de la philosophie du droit . · Angles d'analyse → Il s'agit en réalité de penser le double mouvement contradictoire propre à l'homme : en effet, l'homme, en tantqu'il est un être social, désire être en sécurité, c'est-à-dire qu'il souhaite voir ses biens garantis par la loi...

• Tout désir est-il désir de pouvoir ? (Pistes de réflexion seulement)

• Désirons-nous le désir d’un autre ?

  seulement un être de désirs matériels ou corporels, c'est aussi un être de désirs métaphysiques ou spirituels L' Art peut être pour l'homme une nourriture métaphysique. La personne qui désire créer crée pour elle même. L'Art représente un moyen d'expression essentiel à l'homme. Certains individus aspirent à l'immortalité à travers la création. En effet les œuvres d'art sont éternelles et transmettent la pensée de l'artiste au fil des siècles et jusqu'à leur di...

• Que recherche-t-on dans le désir ?

  «conatus» : effort par lequel «chaque chose, pour autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être» = se conserver et accroître sa puissance. Caractérise les êtres vivants : chez l'homme, se manifeste par le désir, l'appétit et la volonté. Hommeest par nature un être désirant ; désir = essence de l'homme, c'est à dire que ça fait partie de sa nature, spécifiquement humain. Effort (conatus) appelé volonté lorsqu'il se rapporte à l'âme, appétit lorsqu'il se rapporte à l'âme t...

• Quel est l'objet du désir ?

  sein selon Freud ; c'est encore la perte du paradis de l'enfance qui engendrerait le manque, perte qui accompagne nécessairement la venue du sujet en tant que tel. Oncommence à entrevoir en quoi la dimension du manque est fondamentale et essentielle. L'obscurité de l'objet se trouve renforcée par sa dimension inconsciente. Onest reconduit à une autre définition du désir : nostalgie d'une étoile perdue.Nous manquons de nous-même, d'un nous-même perdu et nous retrouvons cette dimension dans « Le B...

• Peut-on satisfaire le désir ?

  désirs vains nous rend malheureux. Ces désirs vides de sens réel, doivent alors être rejetés. Ils ne génèrent chez lesujet qu'une agitation et une frustration perpétuelle, puisque le véritable désir caché par ces compensations estirréalisable et par conséquent ne sera jamais satisfait. De plus ce désirs sont très souvent à l'origine de conflitssociaux, et dans notre société où l'individualisme est de plus en plus présent, il devient utile de réfléchir sur certainsde nos désirs et de les maîtrise...

• Le désir peut-il être désintéressé ?

  beau. L'Agapè, calquée sur l'amour de Dieu foncièrement inégale, asymétrique et immotivée envers des créatureshumaines imparfaites et pour tout dire souvent méprisables, est amour inconditionnel, inconditionné, sans espoir degratification. Pour Platon, il faut se désintéressé de l'objet beau pour tendre vers l'idée même du Beau : et il en est de même pour les autres Idées : il faut sublimer le désir que nous éprouvons pour les choses et l'orienter vers lacontemplation des Idées qui n...

• Le désir est-il l'ennemi de lui-même ?

  ennemi de quelque chose c'est bien, dans ce cadre, du bonheur. b) Pour illustrer philosophiquement cette auto-alimentation du désir, nous pouvons évoqué l'image des tonneaux percés des Danaïdes, qu'utilise Platon, et qui sont destinés à être rempli sansfin. L'absurdité du désir est ce qui assure son règne sans fin, son but n'est pas la satisfaction quiserait l'arrêt du désir mais au contraire sa continuation. c) Le désir n'est donc pas ennemi de lui-même, mais...

• L'ART et LE DÉSIR

  L’Art et le Désir. Page 2 douloureux, consiste à souffrir et après une maigre satisfaction, il nous plonge dans l'ennui, le désir est sempiternel. • Mais cette conception du désir n'est-elle pas un malentendu ? Est-ce qu'on comprend vraiment le désir quand on le rabat sur le besoin ? Désirer est-ce avouer notre insuffisance ou exprime un surcroît d'énergie ? 2) Le désir exprime notre puissance. Nous sentons quand nous désirons, un élan, une puissance, une énergie qui nous pousse en avant. En ce...

• Savons nous ce que nous desirons?

  que l’insatisfaction du désir révèle que nous ne savons pas toujours ce que nous désirons. Effectivement, l’accomplissement d’un désir ne signifie pas qu’un autre ne surgira pas par la suite, car le désir est insatiable. C’est à dire que certains d’entre eux pourront être satisfaits tandis que d’autres demeureront inassouvis. Cette insatisfaction récurrente prouve que nous ne savons pas toujours ce que nous désirons puisqu’il semblerait que nous...

• Peut-On Vivre Sans Désir ?

  l'a écrit Rousseau, « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ». Mais comment comprendre le fait que le désir soit uneactivité rationnelle cherchant à atteindre le bonheur ? Il est important maintenant de faire le lien entre désir,conscience et raison. Nous avons vu dans la première partie que les désirs, propres à l'être humain étaient consciemment orientés, qu'ilsétaient pensés. C'est ce que définit Spinoza dans le « Conatus » ou effort de l'être.« De par son être, chaque chose s'effor...

• Cours: LE DESIR

  demande est un leurre. LACAN: Nécessité de passer de la demande au désir. Désir irréductible à la demande, toujours manque, fissure: "Le désir n'est ni l'appétit de lasatisfaction, ni la demande d'amour, mais la différence qui résulte du premier à la seconde, le phénomène même de leur « refente ». Désir, jeu entredemande et satisfaction, révèle leur inadéquation. Edifice amoureux fissuré, il n'existe pas de véritable communauté amoureuse du moins sous laforme de la fusion. Aristophane: amour n...

• Le désir a t-il une fin ?

  Spinoza souligne le caractère positif du désir. Il considère le désir comme le fondement de la vie. L'objet prend sa valeur au moment où il est désiré, c'est ainsi que Spinoza affirme que nous ne désirions pas une chose parce qu'elle est bonne, mais au contraire nous la jugeons bonne parce que nous la désirons. « Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être ». Cet effort, Spinoza l'appelle conatus. Tou...

• Fiches sur le désir

  Descartes nuance ses propos il ne recommande pas la suppression du plaisir mais sa transformation. Il ne supprimepas le désir car une vie sans désir est ennui. Cristallisation : c'est le désir d'une personne aimé = idéalisation =/= réalité 2. L'épicurisme du bonheur. Epicuriste : celui qui profite de la vie. Pour Epicure l'Homme est malheureux pour quatre raisons : 1. La peur des Dieux. 2. La peur de la mort. 3. Sont en proie aux désirs insatiables. 4. S'imagine que...

• Le désir peut-il être satisfait ?

  les désirs m'éloignent du savoir et il vaudrait mieux pour moi que je les laisse insatisfaits.    Pourtant, il y a bien des désirs qui sont individuellement réalisables - comme acheter une maison - et même naturels, puisque le désir d'avoir ou posséder commence très tôt, dans la phase anale où l'enfant est obcédé par la possession du boudin fécal. De surcroît, certains de ces désirs paraissent nécessaires à ma survie : par example, il me faut essayer de combler le désir d'être en bonne santé d'a...

• Quel est l'objet du désir ?

  ainsi réunies. Le désir est recherche de l’achèvement de sa nature. Le discours d’Aristophane souligne la souffrance de l’incomplétude qui crée le désir commeaspiration à dépasser cette incomplétude et souligne que la véritable nature du désir est Eros, donc porte sur l’autre comme autre soi, l’autre qui pourrait venirachever notre nature. L’unité du sujet ne serait atteinte que dans la rencontre de l’autre, rencontre qui prendrait la forme d’une reconnaissance donc deretrouvailles de soi à tra...

• Quel est l'objet du désir ?

  Rousseau : l'homme à l'état de nature se contente de l'eau pour boire et desobjets naturels de cueillette pour se perpétuer : il est soumis au besoin, alorsqu'en société il est soumis aux passions et aux désirs dont l'objet est un objetde luxe, futile c'est-à-dire dont il pourrait se passer, non indispensable à sasurvie corporelle. Mais ne peut-on pas confondre le désir du besoin comme manque engénéral et ainsi effacer une distinction d'objets recherchés? [ B) parce que ] l'objet du désir est cr...

• Le désir et la volonté.

  Problématique: Le sens commun ne fait pas de différence entre ce que nous désirons et ce que nous voulons. En s'appuyant surdes analyses aussi concrètes que possibles, on établira une distinction nette entre désir et volonté.Les deux termes de l'alternative proposée par le sujet représentent deux points de vue opposés absolument, maisdont on trouve des illustrations dans les plus hautes réflexions de l'histoire de la pensée philosophique. Descartes etSpinoza représentent dans leur plus grande p...

• Le désir peut-il être coupable ?

  Les désirs sont la matrice de l'Homme qui les poursuit tout au long de sa vie afin de posséder l'objet qu'il convoitait, faire ce dont il désirait ou encore être celui qu'il souhaitait. Car les désirs peuvent tout aussi bien être d'ordre matériel, spirituel ou philosophique, conscients ou inconscients. Ils ne mettent pas en cause uniquement le sujet lui- même mais aussi autrui, la société, la religion, et ceux-ci ont chacun des limites morales ou spirituelles, toutes aussi différentes soien...

• Quel est l'objet de notre désir ?

  l'origine, car c'est ce manque qui donne au désir son élan et sa valeur. Ce que mon envie poursuit c'est le moyend'éteindre la flamme du mécontentement, de tenter de mettre un baume sur la blessure lancinante du désir. Il y a une dimension métaphysique du désir. Les différentes valeurs du désir ont été décrites par Platon dans leBanquet . Platon se sert d'un mythe, donc d'une représentation imagée pour évoquer la nature du désir. « Ce qu'on n'a pas, ce qu'on n'est pas, ce dont on manque, voi...

• Tout désir est-il, en son fond, désir de devenir soi-même ?