La raison s'oppose-t-elle à la religion ?

« INTRODUCTION « Le cœur [de Dieu] a ses raisons que la raison ne connaît point » dit la célèbre formule de Pascal.

Autrement dit la raison, principed'où l'on tire la connaissance, manque à son devoir en ne fournissantpas de savoir possible en ce qui concerne la relation qu'à l'homme avecDieu, ou peut -être qu'il entretient avec un part de lui-même, son cœur.Ce jugement fait par Pascal montre que c'est nécessairement de là quenaît la religion : elle fournit un savoir, alors qu'elle s'éloigne le pluspossible de la raison. C'est sur ce point précis que les opinions de la doxa divergent, dans le sens où l'antipathie entre raison et religion semble s'imposer.

Carmême dans une analyse purement objective, n'apparaît-il pas que, dansle même domaine que celui de la raison, la religion fournit desexplications absurdes ? Il semble alors vrai que le principe d'Euclide, « cequi est posé sans preuve peut être nié sans preuve », peut très biens'appliquer ici. Mais la religion, déséquilibrée entre absurdité et raison, n'est peut-être pas rationnelle mais semble rester dans le cadre duraisonnable.

Est-ce donc une condition nécessaire pour la religion que des'affranchir de toute logique ? Faut-il voir entre raison et religion une opposition radicale ? En réalité, les domaines du religieux et du rationnel ont en permanence des rapports conflictuels et la question recèle un présupposé, une interrogation sur la possible coexistence entre un mode de pensée tournéautour d'une croyance et d'un second basé sur un savoir logique.

Alors, la religion ne pourrait que s'évanouirparallèlement au succès du progrès scientifique connu de nos jours. Pour satisfaire les demandes de ces interrogations, nous verrons qu'initialement une véritable opposition s‘installe entre raison et religion.

Cependant, notre réflexion nous amènera à étudier si d'une certaine manière,la raison se met, ou non, au service de la religion.

Enfin en troisième partie, nous verrons que leurs rapportssont en réalité axés autour d'une corrélation qui rejette l'idée d'une opposition stricte entre raison et religion. I.

UNE OPPOSITION ENTRE RAISON ET RELIGION ● La raison , étymologiquement issue du latin ratio et du grec logos (la théorie) est la faculté qui permet à l'homme de penser et de juger.

Elle lui permet notamment de dissocier le vrai du faux, de l'imagination, grâceà des vérités appartenant au savoir commun.

Elle est souvent associée à l'intelligence par rapport à l'affectifqui, lui, concerne la religion. ● La religion est l'ensemble de croyances, de la foi, et des sentiments que l'homme expérimente avec le divin.

Ainsi, il est important de noter que le problème posé est celui de savoir s'il y a un antagonisme ou uneconvergence entre raison et religion, et qu'il ne s'agit pas d'opposer ce qui est pensé mais de voir si les genresde pensées sont opposés. 1.● Tout d'abord, la raison aboutit à une conviction rationnelle .

Pour cela, il n'y a emploi d'aucune croyance, seule la logique mise en évidence par des preuves est utilisée, par le biais de l'intelligence.L'ensemble des connaissances rationnelles établies par la raison est le savoir , il n'est donc redevable qu'a la raison, qu'elle soit pratique ou théorique, et non à la foi. ● Par opposition, la religion fait appel à des dogmes qui ne sont pas justifiables par la raison car leur objet, souvent Dieu, est une autorité suprasensible que l'on ne peut donc étudier par la raison.

Il n'y a doncpas de preuves, d'évidences qui rendent rationnelle la croyance.

L'aboutissement de toute religion est la véritéde la Foi, elle n'est donc justifiable aux yeux du croyant qu'à travers la religion, tout comme le savoir ne l'estque grâce à la raison. ● Cette absence de lien logique avec la raison fait ressortir les deux obstacles que la religion doit franchir pour atteindre les athées : le manque de preuves qui ramèneraient la religion à la raison rendincompréhensible le sujet de la croyance religieuse en se plaçant dans le domaine du savoir.

N'est-il pasdifficile de convaincre son opposant, alors que l'on n'a en sa possession aucun argument dans la logique decet ennemi ? Or, c'est là le second obstacle que la carence de preuves révèle : il parait évident que si religionet raison donnent des réponses opposées à un même problème posé, c'est qu'elles sont elles-mêmesopposées, tout du moins au niveau de leurs modes de justification. 2.● Par ailleurs, il semble alors logique que, s'il y a en effet une importante opposition entre raison et religion, on soit amenés d'un coté à penser que la raison est inutile puisqu'elle n'accorde qu'un savoir non sensible , et d'un autre coté à affirmer qu'étant donné que la raison n'est pas justifiable rationnellement , elle. »