Le bonheur

« parfaite n'appartient pas à la condition humaine, nos  états ne cessent e se transformer et glissent   continuellement du plaisir  à la peine, du bien­ être au mal­ être.Le bonheur absolu est incompatible avec   l'ordre naturel des choses. On ne peut qu'aspirer  à un bonheur d éfini par un rapport entre des maux et des   biens tel que les plaisirs l'emportent sur les peines.

  Lorsqu'un  être ressent une peine, il va  à l'encontre de la raison de pers évérer dans cette peine et ne pas   vouloir s'en d ébarrasser. Une peine provoque automatiquement un d ésir de s'en d élivrer. Or tout d ésir est   constat d'un manque et en m ême temps tension vers un objet susceptible de le combler. A la diff érence du   besoin qui apporte satisfaction une fois qu'il est combl é , le d ésir est manque et d ésespoir   : il n'est jamais   combl é et est toujours report é sur un objet diff érent. Le manque est alors subsistant et peut  être appari é à   une «   privation   ».Ce sentiment de privation provoqu é par le d ésir n'est pas moteur de bonheur, au contraire il   contribue  à le d étruire  à petit feu pour laisser  émerger la mis ère. «   C'est donc dans la disproportion de nos   d ésirs et de nos facult és que consiste notre mis ère   ».  Cela dit, quelle est la vraie route du bonheur   ? Avec cette question rh étorique «   En quoi consiste donc la   sagesse humaine ou la route du vrai bonheur   ?   », Rousseau tente de nous instruire sur la voie de la sagesse,   m éthode de la vie bonne et heureuse. Or une m éthode est un chemin qui m ène vers quelque chose. Un chemin   d éfini, balis é, autrement dit pour acc éder  à la vie heureuse, il faut suivre certaines r ègles. Le secret de la sagesse serait d'accorder nos d ésirs et notre capacit é de les satisfaire. Elle ne consiste pas  à   «   diminuer nos d ésirs   ; car s'ils  étaient au­dessous de notre puissance, une partie de nos facult és resterait   oisive, et nous ne jouirions pas de tout notre  être.

  » Il y a dans ce propos une nouvelle indication sur ce qu'est   le bonheur et toute une m éditation implicite sur la condition humaine en tant qu'elle est d éfinie par la   perfectibilit é. Nous faisons les efforts n écessaires  à l'actualisation de nos diverses aptitudes que parce que   nous en attendons des b énéfices. Il faut que nos d ésirs s' étendent jusqu' à où notre facult é peut aller. A   d éfaut, une partie d'entre elles resterait «   oisive   », inemploy ées, g âchées. L'homme ne doit pas vivre en   dessous de ce qu'il peut et de ce fait, les seules bornes de notre l égitimes de nos d ésirs sont les limites de nos   facult és et les contraintes du r éel.  La sagesse ne consiste «   pas non plus  à étendre nos facult és   ». Nos facult és sont grandes et il ne faut pas les   ignorer si l'on veut jouir de tout son  être, mais d éveloppement ne veut pas dire extension illimit ée. Il y a des   limites naturelles que l'homme peut franchir mais il concourt alors  à sa mis ère et non  à sa f élicit é. Pourquoi   ?   Parce que l'accroissement des pouvoirs est aussi accroissement des d ésirs. Plus l'homme peut, plus ses d ésirs se   multiplient et sa volont é de puissance s'accro ît de m ême, se croyant irr ésistible. En effet si l'homme peut   beaucoup gr âce  à son ing éniosit é il ne peut pas tout car mis érable est celui qui ignore ses limite entretien  des   r êves qui n'en ont pas. Alors que signifie mettre en accord les d ésirs et les pouvoir   ? Seulement «   diminuer les d ésirs sur les facult és   et mettre en  égalit é parfaite la puissance et la volont é.

  » L'importance est de comprendre que le secret de la   sagesse est dans l'intelligence d'un juste rapport. . »