Le temps porte-t-il atteinte à la vérité ?

« Tout le problème est alors de savoir si on peut encore parler de vérité, partant du principe qu'il existe des « révolutions scientifiques » dans lesquelles d'anciens systèmes sont balayés par de nouveaux, quelle valeur donner à la vérité ? Faut -il distinguer différents types de vérités : des vérités qui résistent au temps et des vérités plus fragiles ou la vérité exige -t- elle de ne pas dépend re du temps : d'être de tout temps ? La vérité rend compte du rapport de la pensée à la réalité, il y a donc une vérité si l'esprit parvient à se représenter la réalité telle qu'elle est.

La vérité se distingue de la réalité au sens où elle concerne un jug ement : [cette fleur est rose ] le jugement peut être vrai ou faux, la réalité au contraire concerne l'objet : [la fleur] qui peut exister ou pas La vérité s'oppose donc à l'erreur car il n'y a qu'une seule vérité pour une réalité.

La vérité ou la fausseté qualifie non pas l'objet mais la valeur de ma proposition Si la fleur existe, il n'y a qu'une seule vérité concernant sa couleur, si elle n'existe pas il n‘y a pas de vérité et si elle change de couleur, il s'agit d'une nouvelle réalité qui donnera lieu à une nouvelle vérité. La vérité étant en adéquation avec la réalité elle est nécessairement unique, universelle et objective.

S'il est vrai que ni la terre ni le soleil ne sont au centre de l'univers, il n'a jamais été vrai qu'ils s'y trouvaient par contre il est vrai, était vrai et il restera vrai que la terre n'est pas plate. Si quelque chose que je tenais pour vrai ne l'est plus c'est que je n'avais pas affaire à la vérité, et que donc mon jugement de la réalité était erroné. La vérité est donc immuable, on aurait tort de penser qu'elle est soumise au temps. Par manque de recul, on prend comme vérité les vérités reconnues à notre époque. On peut distinguer deux types de vérités, les vérités absolues qui une fois é tablies sont vraies et le demeurent pour Descartes la seule vérité universelle est le cogito : lorsque je doute de toute la seule chose dont je suis sûr c'est que je doute donc que je suis pourvu du logos et que j'existe.

Mais il existe d'autres vérités que l'on peut considérer comme absolues, les vérités démontrables et indépendantes de la nature, comme les théorèmes de géométrie d'algèbre ou d'arithmétique, ce sont des purs produits de la pensée et elles sont indépendantes de l'univers.

Par exemple un tri angle aura toujours trois côtés , 2+2 sera toujours égale à 4 : ce sont des vérités absolues et universelles. Les vérités relatives à la nature, comme les vérités scientifiques ne sont pas des vérités absolues.

Dans le domaine scientifique, dans le cadre de l'explication et de la représentation des phénomènes du milieu qui nous entourent, la vérité a le statut d'un idéal asymptotique.

En effet, les savoirs scientifiques sont des énoncés puissants puisqu'ils ont surmonté les épreuves de la réfutation et de l' expérimentation, mais on l'a vu dans la partie précédente ils sont toujours susceptibles d'être réfuter par un esprit plus puissant.

Chaque nouvelle découverte scientifique qui vient balayer la précédente, se rapproche un peu plus de la vérité et précise d'avantage une représentation, ces vérités sont dans une certaine mesure provisoires. Si la vérité n'est pas soumise au temps il n'en demeure pas moins que pour atteindre la vérité il faut du temps, au sens ou la recherche de la vérité nécessite un travail. La vérité prend racine sur les erreurs commises précédemment, ces erreurs constituent le moyen de parvenir à la vérité.

Cependant la recherche de la vérité est un long processus, difficile et où nous ne sommes jamais certains d'atteindre notre but. La rec herche de la vérité nécessite du temps, le résultat n'est pas immédiat on peut dire que l'accès à la vérité est soumis au temps.

En effet, pour produire une vérité il faut instaurer un rapport problématique et distancié au réel il faut révoquer en doute ce qu'on tenait pour vérité.

Ainsi la pensée doit adopter une position critique pour rompre avec la pensée naturelle fondée sur notre perception immédiate des choses ou sur les préjugés de la culture qui est incertaine et qui est le principal obstacle à la r echerche de la vérité. Cette position de la pensée est d'une part le seul moyen efficace pour aboutir à des vérités mais permet aussi d'évincer la position dogmatique qui sacralise les opinions et qui considère que la vérité n'est pas soumise au temps et d 'évincer la position relativiste qui considèrent que tous les énoncés se valent et que la vérité diffère pour chaque personne, chaque lieu,. »