L'histoire est celle des rapports matériels de K. MARX

« POUR MIEUX ÇOMPRENDRE LE TEXTE.

Ce texte est très caractéristique du matérialisme de Marx.

Auguste Comte définissait le matérialisme comme une explication du supérieur par l'inférieur.

Or, il s'agit bien ici pour Marx d'inverser la démarche de Hegel et des hégé­ liens en allant de la terre (les hommes réellement actifs et leurs processus de vie réelle} au ciel (les formations bru­ meuses, les sublimations}.

Il faut remarquer que, dans la distinction qui est faite ici entre la conscience et ses repré­ sentations (morales, religieuses, métaphysiques} d'une part et la vie d'autre part, il faut entendre celle-ci comme étant d'abord l'activité technique des hommes dans l'his­ toire, mais aussi, ultimement, les processus corporels « vitaux" (chair, os, cerveau) qui sont à l'origine de l'évolu­ tion des hommes.

Les conditions « matérielles >> de l'exis­ tence humaine sont donc à la fois d'ordre historique, social, économique et biologique.

Mais il n'est plus possible de parler d'une vie de l'esprit, d'une évolution de la conscience qui soit indépendante.

Ce que nie Marx, c'est l'existence d'une histoire de la philosophie qui ait sa nécessité et son sens propres, comme chez Hegel.

La diversité des philosophies ne ren­ voie pas à un développement autonome de la philosophie, mais à la « vie réelle », qui lui est par définition extérieure.

Oue la philosophie ne trouve plus en elle-même son unité ne permet pourtant pas de conclure à un relativisme géné­ ralisé ni, moins encore, à un scepticisme.

Ce qui distingue le nouveau matérialisme de Marx du matérialisme français du xv111e siècle, c'est précisément sa visée de l'universel : « L'ancien matérialisme se situe du point de vue de la société bourgeoise, le nouveau matérialisme se situe au point de vue de la société humaine, ou de l'humanité sociale)) (10e Thèse sur Feuerbach).. »