l'homme libre peut il obéir ?

« app l ique ra i t u ne te l le lo i sans se poser de quest ions sera i t en quelque sor te i n h u ma i n. I l y a l’ idée de la désobéissance civ i le. Deux g randes f igu res caracté r isen t cet te désobéissance au XXème siècle : Gandh i et Ma r t i n L u t he r K i ng. E n refusan t la v iolence i l éta i t néanmoi ns p rê ts à désobéi r et même i l considéra i t sa comme u n devoir, pou r l i bére r leu r peup le. A i ns i selon M a r t i n L u t he r K i ng « chacun a la responsabi l i té mo ra le de désobéi r aux lo is i n j us tes ». L a « ma rche du sel », menée pa r Gandh i a pe r m is l’ i ndépendance de l’ I nde. C’est u n exemp le de ce qu’on peu t appeler « la désobéissance civ i le ». Ces actes de désobéissance civ i le, légi t i me ou non, exigen t u ne ré f lex ion, la conscience d’un pouvoir, celu i de d i re « non » et la volon té de l’exercer. Cependan t, la l i be r té l a p l us man i feste émerge du refus d’obéir. Sa r t re af f i r me « on n’a jama is été p l us l i b re que sous l’occupa t ion al lemande », on a ic i l’ imp ression que l’ idée que l a l ibe r té éprouvée s’a r rache aux cond i t ions les p l us con t ra ignan tes. A u momen t où l a lo i est t rès pu issan te l a posi t ion i nd i v i duel le peu t encore êt re u ne posi t ion de refus. C’est donc bien dans la désobéissance qu’on éprouve le sen t i men t de l a l i be r té. Cependan t, le refus de tou te au to r i té, de tou t ce qu i opp r i me et l i m i te, condu i t l’ homme à v i v re sans con t ra i n tes. L’homme v i t de ses p la is i rs, i l fa i t ce qu’i l veu t, où i l veu t. I l v i t selon son p rop re désir. Le sen t i men t de l ibe r té appa ra i t i m média temen t. I l pe r met d’ in te r romp re ses act i v i tés quand on commence à ne p l us s’amuser ou de rep rend re quand on a env i. Le dési r peu t ou pas nous condu i re à a r rê te r ou à recommencer u ne act i v i té. Rousseau, dans le « Con t ra t socia le », d i t : « l’ homme est l i b re absolu men t l ib re, to ta lemen t l ib re, i l n’a aucune con t ra i n te, aucune l i m i te ». Rousseau i ns is te bien qu’a l’éta t de na t u re, l’ i nd i v i du est absolu men t l ib re, donc la l i be r té se déf i n i t bien pa r la sat isfact ion de ses dési rs. M a is le dési r est m u l t i p le, i l est tous le temps renouvelé à l’ i n f i n i. Les dési rs son t souven t con t rad ic to i res. Pou r af f i r me r d’êt re l i b re, i l fau t non seu lemen t connaî t re les causes qu i nous fon t agir, comme le sou l igne Spinoza dans l’ E t h iq ue, ma is reconna i t re ces causes comme les nô t res. L’homme est donc considére r comme l i b re si i l obéi t à soi-même. De même, si l’ homme obéi t à son corps, i l n’est p l us l’au teu r de ses p rop res actes. 2 »