2273 résultats pour "loisir"

• Homme libre et déterminisme naturel ?

  c. Définition « minimale » de la liberté : elle est capacité de dire « non » à l'ordre naturel (dans les trois domaines ci -dessus rappelés -non à la satis­ faction sexuelle immédiate, non à la forme donnée des matières, non à la décomposition« naturelle» du cadavre, par l'invention de rituels à accorder aux morts). d. Que reste-t-il de «naturel» dans l'homme ? Ce qui est strictement héréditaire : le corps et ses caractères (et encore évolue-t-...

• Y a-t-il un droit de révolte ?

  La conception générale que l'on se fait du droit y voit, entre autres choses, une garantie de la propriété privée . La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1791 ne se prive pas, par exemple, d'affirmer que le droit de propriété existe, et qu'il est le droit de jouir de sa fortune et d'en disposer à son gré. Alors même qu'il parle du droit, saint Tomas d'Aquin justifie lanécessité du droit de révolte. Car sans ce droit ultime, le droit serait foncièrement injuste. L'auteur de la S...

• Dissertation Philosophie : La justice est-elle déterminée par les lois ?

  Philosophie Dissertation : La justice est-elle déterminée par les lois ? On peut penser que être juste c’est appliquer une loi qui traite les citoyens de façon égalitaire.Par exemple, Noël Mamère, homme politique français, a considéré qu’il était injuste que la loi française interdise aux homosexuels de se marier. Il a célébré en 2005, en qualité de maire de Bègles (Gironde), l’union entre deux hommes. Il entendait ainsi lutter contre une loi qui n’était pas égale envers tous (celle qui in...

• Les trois fonctions du Loisir - Joffre Dumazedier

• la question du fondement des lois de la nature

  D'après la parution du manifeste du cercle de Vienne, la controverse inductionisme falsificationnisme et les discussions sur le rapport langage-expérience, dans le cadre de la conception héritée de la philosophie des sciences, est-il possible de donner une réponse concluante à la question du fondement des lois de la nature ? Si cela n'est pas possible, quels ont été les arguments et contre-arguments les plus importants pour répondre au problème de la justification des généralisations nomolog...

• On change de lois en changeant de chevaux de poste.

• A quelles conditions la loi peut-elle garantir la justice ?

  être nécessaires pour avoir la paix. C'est pourquoi il y en a qui se sont imaginé que l'on pouvait établir uneRépublique en telle façon que la puissance Souveraine serait limitée et aurait les bornes qu'on s'accorderait de luidonner. Et voici comme ils en bâtissent l'idée. Ils supposent que plusieurs personnes s'étant accordées sur quelquesarticles, à qui elles donnent l'autorité de faire des Lois, elles arrêtent entre elles la façon dont elles veulent êtregouvernées. Cela étant, dise...

• Faut-il avoir peur du Léviathan ?

  intérêt personnel, ou d'une minorité à l'instar de l'intérêt commun. En effet, Hobbes estime absurde de poser que «le détenteur du pouvoir souverain est assujetti aux lois civiles ». Ainsi, le souverain n'est pas soumis aux lois. Laperversion de l'État remet en cause nombre de libertés des hommes, ce que reproche Rousseau à Hobbes.En effet, pour Rousseau Le Léviathan ne permet pas de garantir et de préserver des libertés civiles. 3) Une peur prévue par le concept même du Léviathan Cette puissanc...

• Code théodosien (lois et textes juridiques).

• Code Napoléon (lois et textes juridiques).

• Code de la route (lois et textes juridiques).

• Histoire du Droit

  Celui qui est le plus rependu en Europe. S’inscrit dans un schéma historique qui suit la construction de la vie politique et la codification. On parle du droit romaniste/romano-germanique car le socle est la loi romaine et le système juridique germanique. 1 . L a F r a n c e Le système juridique français s’est formé sur une longue durée qui va du pluralisme vers l’unité. Le pluralisme au M-A est reflété par la multitude de coutumes, de statuts, de détenteurs de l’autorité. A partir d...

• Suffit-il d’être juste pour obéir aux lois et aux coutumes de son pays

  (Introduction) Ce sujet pose la question classique du rapport entre la justice idéale (« être juste ») et le droit positif (« les lois et les coutumes »). Demander s'il suffit pour être juste de se conformer au droit positif, c'est poser la question de savoir s'il existe une justice (ou droit idéal) en dehors du droit positif (et dans ce cas il ne suffit pas d'obéir au droit positif pour être juste), ou bien si au contraire toute justice se ramène au droit positif (auquel cas il suffit d'ob...

• La liberté est-elle l'absence de contraintes ?

  6. Discussion de chaque argument Calliclès confond expression et représentation. S'il est vrai que les lois représentent la masse, ellesont une réalité qui ne lui est pas réductible. La vraie question est donc celle de la spécificité dupolitique : un ordre d'existence que son absence de répondant réel n'autorise pas à qualifierd'illusoire. 1. Calliclès suppose que l'homme est un être sorti tout constitué de la nature, c'est-à-dire qu'il est unsimple vivant, alors qu'il est le produi...

• cours philo 2

  conscient de sa force comme de sa faiblesse. Telle est sa grandeur tragique : la pensée. Cette expérience de la conscience de soi est en même temps l'expérience de la relation. Paradoxalement, la séparation d'avec le monde nous ouvre le chemin de la relation à autrui, c'est à dire du rapport au monde et aux autres. D'une conscience définie comme une intuition intime, nous sommes passés à une conscience réfléchie : le sujet conscient se prend lui-même comme objet de connaissance. Les au...

• Peut-on penser sans tenir compte de la raison commune ?

  n ny a 1JCIS d'orientation possible dans la -pe1181e sans loi ~ ~ Ide la raison ---- ·~[·~~ .. S'orienter dans la pensée, c'est choisir de n'écouter que la raison. Il s 'agit donc d'être autonome, c'est-à-dire de choisir soi-même (auto) la loi (nomos) que l'on veut suivre. Sans loi, aucune liberté n'est possible. Une pensée qui s'oriente n'est pas une pensée qui s'égare L a pensée déliv r ée de ses en trave s ne doit pas...

• Sciences & Techniques: Kepler : des règles qui font loi

  une prémisse empirique fiable. La question insiste : comment sommes-nous arrivés à cette étrange situation? Qui nous a conduits àparler des "lois" de Kepler, piliers de la théorie de Newton? Sans aller aussi loin que Hanson au XXe siècle, deux contemporains de Newton, David Gregory et William Whiston, estiment que lesavant anglais rend insuffisamment justice à Kepler. Celui-ci a, selon Gregory, " saisi le parfum " de la physique céleste que, plus tard, Newton a " élevé à un tel degré de perf...

• Neuwirth, loi (lois et textes juridiques).

• Haby, loi (lois et textes juridiques).

• Loucheur, loi (lois et textes juridiques).

• Obéir, est-ce abdiquer sa liberté ?

  pour terminer que l'on peut tout de même garder sa liberté en obéissant, mais à condition d'obéir à ses propres lois. Nous allons voir dans cette troisième partie qu'en obéissant à soi-même, c'est à dire à ses propres lois, alors on nerenonce pas à sa liberté en obéissant; En effet, pour définir des lois sans renoncer à sa liberté, il faut que les loissoient l'expression de la volonté générale. On reconnait cet argument chez Rousseau qui est en partie àl'origine(dans les idées), de la dé...

• QU EST-CE QU'UN DROIT JUSTE ?

  tiser. Lorsqu'on affirme que l'homme est, par nature, doué de raison, cela ne signifie pas que l'homme est d'emblée rai­ sonnable ni que sa nature d'être raisonnable doive se réali­ ser nécessairement . On peut considérer l'homme comme un être indéterminé quant à son avenir . Dès lors l'idée que la véritable destination de l'homme est la raison et la liberté dans une société civile où le « droit positif» n'aura plus lieu d'être car l'idée...

• Royer, loi (lois et textes juridiques).

• salique, loi (lois et textes juridiques).

• Montesquieu : L'esprit des lois : De l'esclavage des nègres

  • (l. 27 à 33) Enfin, le neuvième est un argument politique, qui a une connotation un peu comique au début car Montes quieu, dans la peau d’un esclavagiste critique les « petits esprits », c’est -à dire les philosophes. Dans la 2eme partie du paragraphe, ce n'est plus l'esclavagiste qui parle mais Montesquieu : il parle en faveur des noirs. Tels qu'ils sont présentés ici, de nombreux arguments sont ridicules : disproportion entre la cause et l'effet (le sucre et l'esclavage). Concl...

• Faure, loi (lois et textes juridiques).

• HOBBES: Qu'est-ce qu'une bonne loi ?

  Certes, il semble absurde qu'un même sujet qualifie d'injuste ce qu'il veut lui-même. Mais le fait qu'il ne puisse pas«qualifier» sa volonté d'injuste suffit-il à assurer que cette volonté «est» juste?Dans la suite du texte, Hobbes utilise une comparaison entre les lois d'une République et les règles d'un jeu. Le butde cette comparaison est de rendre sensible et évidente l'absurdité qu'il y aurait à qualifier d'injuste une loi. Demême qu'il est contradictoire pour un joueur de qualifier d'injust...

• Lois et coutumes franques Les temps barbares.

• « De l'esprit des lois » de Montesquieu : « De l'esclavage des nègre »

  Argument religieux : - Religion judéo -chrétienne : Blanc  pureté / joie Noir  mort / tristesse  Symbolisme des couleurs Arbitraire : - Aucun écrit évangélique ne le dit - Symbolisme imaginaire Les exemples : - Peuples d’Asie : « Aura » asiatique Même traitement que pour les eunuques en Asie, pour les noirs d’Europe - Egyptiens : Meilleurs philosophes, civilisés Discrimination des roux (sur le physique) Passé révolu et absurde : - L’a...

• Y a t-il des violences légitimes ?

  La force n'est pas la violenceUne force rationnelle et maîtrisée est une puissance qui cherche à convaincreet qui s'adresse à l'intelligence. Ainsi Rousseau dit qu'il faut forcer les hommesà être libres. On trouve cette formule énigmatique au septième chapitre du premier livre du« Contrat social ». Rousseau affirme que celui qui refuse d'obéir aux lois peuty être contraint par le corps social, mais il ajoute que cette contrainte serten fait la liberté de celui qui y est soumis. Ce paradoxe met e...

• LA LIBERTÉ DE L'ESPRIT A-T-ELLE POUR CONDITION LE LOISIR OU LE TRAVAIL ?

  dans le fruit : tout en permettant d'un côté à l'homme de devenir lui-même en rusant avec la nature, la techniquesemble aussi être ce qui risque de se réapproprier la notion de travail en en excluant l'homme.Est-ce, finalement, si grave ? Le début du XX ième ressentait le développement du machinisme et la rationalisationdu travail comme des chances pour l'homme, et ce, dans une perspective qui n'était pas toujours hypocrite etcynique. Les hommes privés de travail n'en sont-ils pas pour auta...

• Loi naturelle et loi morale: comparaison et différence ?

  libre arbitre. III. — COMPARAISON A. Il n'y a donc pas entre loi naturelle et loi morale l'opposition que l'on serait porté à croire : dans un certain sens,la loi morale est une loi naturelle ; on peut voir en elle une espèce particulière de loi naturelle.En effet, si nous définissons la loi naturelle : celle qui se fonde sur la nature des choses, cette définition convient àla loi morale, qui, nous l'avons vu, se fonde sur la nature de l'homme. B. Mais, dans un autre sens, la loi morale s'oppose...

• Lois et coutumes franques Les temps barbares.

• Lois et coutumes franques Les temps barbares.

• A quelle condition la loi est-elle condition de la liberté?

  Hegel• «Le système du droit est l'empire de la liberté réalisée". (Principes,Introduction, 4). Autrement dit, le sujet de la locution «être libre» n'est qu'enapparence la volonté particulière de l'individu ; plus profondément, c'est l'Étatet ses lois.• Pour Hegel, l'histoire universelle est la réalisation de cette liberté, à traversles États qui se sont succédé, en particulier à travers l'État oriental, où "laliberté n'est que caprice", puis à travers les lois de la Cité antique, quid...

• Lois du maximum général Une dictature économique.

• LES LOIS SOCIALES (1906-1910) (HISTOIRE).

• Malraux, loi (lois et textes juridiques).

• Falloux, loi (lois et textes juridiques).

• Évin, loi (lois et textes juridiques).

• La loi comme source du droit à Rome.

  Au début du Vème siècle avant J-C, les lois de Rome sont orales, et leur application à l'appréciation des consuls. En 462 avant J-C, pour mettre fin à ce qu'ilconsidère comme un arbitraire dont pâtit la plèbe, le tribun Gaius émet un projet de loi, la Lex Terentilia, pour créer une commission de cinq membres qui définiraitpar écrit les pouvoirs consulaires, et empêcherait tout excès. Les patriciens s'opposent immédiatement à ce projet, repris année après année par les tribuns de la plèbe.Après u...

• La justice est-elle libératrice ?

  d'un seul, le gouvernant. Pour autant doit-on remettre en cause l'idée selon laquelle la justice, l'état de droit, seraitla condition de possibilité de la liberté ? Troisième partie : La contrainte et la liberté sont-elles compatibles ? La définition de la justice qui en fait la condition de possibilité de la liberté ne doit pas être remise en cause mais il est nécessaire de préciser dans quel cas la justice est libératrice. La justice ne serait libératrice, autrementdit permettrait à l'individ...

• Suffit-il pour être juste d'obéir aux lois et aux coutumes de ma cité ?

  "Premièrement si nous considérons combien il y a peu de différence entre laforce et la sagesse des hommes faits et avec quelle facilité le moindre, soitqu'il le soit en esprit ou en force, ou en toutes ces deux choses, peutentièrement abattre et détruire les puissants, puisqu'il ne faut pas beaucoupde force pour ôter la vie à un homme: de là nous pouvons conclure que leshommes, considérés dans l'état de nature, doivent s'estimer égaux etquiconque ne demande point davantage que cette é...

• associations, loi sur les (lois et textes juridiques).

• anticasseurs, loi (lois et textes juridiques).

• Veil, loi (lois et textes juridiques).

• Suffit-il que les lois soient justes pour la justice règne ?

• La raison d'être de l'État est-elle de garantir la sécurité du citoyen ?

  privée est la substance de l'État. Citation : « Mes recherches aboutirent à ce résultat que les rapports juridiques — ainsi que les formes de l'État —ne peuvent être compris, ni par eux-mêmes, ni par la prétendue évolution générale de l'esprit humain; mais qu'ilsprennent au contraire leurs racines dans les conditions d'existence matérielles que Hegel, à l'exemple des Anglais etdes Français du XVIIIe siècle, comprend sous le nom de « société civile » et que l'anatomie de la société civile doitêtr...

• Y a-t-il des valeurs morales universelles au-dessus des lois ?

• Les hommes peuvent-ils en même temps être libres et égaux ?

  ANALYSE DU SUJET ET FORMULATION DES ENJEUX La notion de liberté dont il est question ici n'est pas celle, métaphysique, de libre arbitre (liberté du vouloir), maiscelle, plus commune, de capacité à faire ce que l'on veut, c'est-à-dire l'absence de contrainte (liberté d'action). De son côté, la notion d'égalité appelle elle aussi quelques éclaircissements. L'égalité est un rapport entre destermes ayant, par définition, une commune mesure. Par exemple, les hommes considérés en eux-mêmes, dans l...