927 résultats pour "croyances"

• Peut-on valablement juger les croyances ?

• L'intuition est-elle une forme de croyance ?

• L'esprit scientifique est-il incompatible avec la croyance religieuse ?

  LA RELIGION ET L'ILLUSION "La religion serait la névrose obsessionnelle universelle de l'humanité ; commecelle de l'enfant, elle dérive du complexe d'Oedipe des rapports de l'enfant aupère." Freud, L'Avenir d'une illusion, 1927. Pour Freud, Dieu est assimilable à un père. Il reste peut-être que la religion aété, ou est encore une illusion utile, un rempart contre la barbarie, même sielle n'est pas pleinement satisfaisante pour la raison. La fonction d'unecritique des illusions propres à la...

• «L'humanisme [...] tend à comprendre et à absorber toutes formes de vie, à s'expliquer sinon à s'assimiler toutes croyances, même celles qui le repoussent, même celles qui le nient.» D'après ces suggestions d'André Gide (Journal, 14 juin 1926, Pléiade, p.816), vous tenterez de définir ce que vous entendez vous-même par le mot d'humanisme.

  l'humain, lequel risque de nous échapper dans les passions de la vie quotidienne. Il est donc volontiers historien :«Les historiens sont ma droite balle», dit Montaigne (I, 10) ; certes, l'humaniste ne se livre pas nécessairement àdes recherches historiques (il n'est pas toujours un érudit), mais il trouve dans l'histoire une assez belle collection dedocuments sur les croyances et les formes de vie de l'homme. Du reste, il s'attache surtout à ces historiens quiaccumulent des anecdotes ou des réc...

• PEUT-ON VIVRE SANS CROYANCES ?

  En outre, la confiance n'est-elle pas également un aspect de la croyance. Par exemple, le langage est le fondement de toute société et il permet la communication. Durant ceséchanges nous mettons rarement en doute ce que dit autrui ou en tout cas, qu'il dit ce qu'il pense. Pourtant nous savons qu'il est possible de mentir mais il est évident que si tout le monde mentait, il y aurait impossibilité de communication et alorsle langage ne pourrait servir de base à notre société. Quelle est donc cett...

• Domine-t-on ses croyances ?

• Croyances et rites ?

• La croyance religieuse implique-t-elle nécessairement une démission de la raison ?

  progrès des sciences substituent des explications pos1t1ves aux conceptions religieuses qui avaient naturellement précédé les sciences (positivisme). La tâche du philosophe est de déli­ vrer les hommes de la crainte des dieux (Lucrèce). 2. Les vérités de foi sont distinctes des vérités rationnelles tout en étant compatibles avec elles. Chez Descartes, par exemple, la métaphysique pose l'existence d'un Être infini, transcendant, qui s'id...

• CROYANCE OU CERTITUDE

• Les raisons de croire

  « Examinons donc ce point, et disons : Dieu est ou il n'est pas ; mais de quel côté pencherons-nous ? La raison n'ypeut rien déterminer. Il y a un chaos infini qui nous sépare. Il se joue un jeu à l'extrémité de cette distance infinie,où il arrivera croix ou pile. Que gagerez-vous ? Par raison, vous ne pouvez faire ni l'un ni l'autre ; par raison, vousne pouvez défendre nul des deux. Ne blâmez donc pas de fausseté ceux qui ont pris un choix, car vous n'en savez rien. - Non, mais je les blâmeraid...

• La croyance religieuse implique-t-elle nécessairement une démission de la raison ?

  progrès des sciences substituent des explications pos1t1ves aux conceptions religieuses qui avaient naturellement précédé les sciences (positivisme). La tâche du philosophe est de déli­ vrer les hommes de la crainte des dieux (Lucrèce). 2. Les vérités de foi sont distinctes des vérités rationnelles tout en étant compatibles avec elles. Chez Descartes, par exemple, la métaphysique pose l'existence d'un Être infini, transcendant, qui s'id...

• La croyance au progrès

• La persistance des croyances religieuses est-elle, à notre époque, incompatible avec le progrès scientifique et technique ?

• Peut-on se passer de croire?

  parmi les croyances celles qui nous font avancer vers le savoir et celles qui nous éloignent du savoir ? Il faudrait alors soutenir que l’homme doit se débarrasser de toute croyance s’il veut penser de manière autonome. Pourtant il y a des domaines dans lesquels nous n’avons pas d’autre choix que de faire confiance. Nous sommes à nouveau conduit à poser que l’homme ne peut pas se passer de croire car les croyances ont indispensables pour savoir quoi que ce...

• Les progrès de la connaissance scientifique peuvent-ils mettre fin aux croyances ?

  monde fini » c'est-à-dire que tout a été créé par Dieu lui-même et qu'il n'y a rien de plus à comprendre ou à contester. Si l'Église a raison cela veut donc dire que la science à forcement tord et vice-versa; il est impossible que la science et l'Église aient toutes deux raisons. Il est possible de dire qu'il y a une certaine rivalité entre religions et sciences en ce qui concerne la représentation du réel en général, une rivalité qu'on pourrait retrouver de nos jours mais beaucoup moins visibl...

• Pour chercher la vérité, faut-il renoncer à croire ?

  une place pour la croyance. Relève de la croyance tout ce qui n'est pas à la portée de la science, en d'autrestermes tout ce qui n'est pas de l'ordre de la pensée scientifique qui n'atteint que des objets construits par lesujet lui-même. On ne peut à proprement parler de ce qui est de l'ordre de la croyance que négativement.Séparer savoir et croyance s'explique dans la philosophie kant ienne par le dualisme entre intelligible / phénoménal. L'homme ne peut connaître que le phénoménal ; mais...

• Pour chercher la vérité, faut-il renoncer à croire ?

  connaissance de l'intelligible mais bel et bien une croyance en celui-ci – croyance en l'immortalité de l'âme, enDieu et en la liberté. Kant allie dans un même mouvement dans le cadre de cette citation lucidité, rationalité et foi sans tomber ni dans l'écueil positiviste, ni dans l'écueil de la foi enthousiaste.L'enjeu de cette citation est multiple :1° Distinction savoir / croyance2° Rapport du savoir et de la croyance3° Rapport intelligible / phénoménal III- La philosophie : u...

• La religion doit-elle être affaire privée ?

  · Car l'Etat pose un principe de lois immédiates pour la vie harmonieuse et juste des hommes. La croyance reste, malgré tout, une créance, une opinion. Le mode de vie qui découle d'une croyancen'a pas nécessairement de rapport à avoir avec ce que dicte l'Etat. · Les croyances, elles mêmes, font parfois preuve d'une volonté de distinction entre Etat et religion. Pour preuve, les paroles de Mathieu, XII, 21 : « Redde Caesari quae sunt Caesaris, et quae sunt Dei Deo », « ren...

• Entre croire et savoir, faut-il choisir ?

  2 Croire : Le verbe vient du latin credere, qui signifie "tenir pour vrai", "faire confiance". La croyance implique donc l'idée d'une absence de connaissance, car il s'agit toujours de "se fier" au témoignage d'autrui. Savoir : a) Comme nom, ensemble de connaissances acquises par l'apprentissage ou l'expérience. b) Comme verbe, avoir appris quelque chose, et pouvoir le dire, le connaître, le répéter. Choix : Action consistant à se déterminer en arrêtant une conduite à ten...

• Faut-il désirer pour croire ?

  Hume concilie croyance et affecte, en faisant de la croyance le principale mode de notre rapport au réel. Il y a doncde la passivité dans l'entendement humaine. D'autre part si la croyance a à voir avec une certaine attente, n'est-cedonc pas que la croyance a un lien nécessaire avec le désir? La croyance est désir Selon Freud la part de désir dans la plupart de nos croyances les constitue comme illusion. C'est pourquoi Freudqualifie la religion d'illusion. Pourtant la croyance religieuse porte...

• Est-ce un progrès de ne plus croire ?

  successivement par trois états théoriques différents : l'état théologique ou fictif ; l'état métaphysique ou abstrait ;enfin, l'état scientifique ou positif » (Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société, 1822). 2. Une histoire intellectuelle et politiqueÀ ces trois états correspondent respectivement la prééminence des rois, celle des peuples et celle des savants. Lepremier type de conception est le début nécessaire de l'intelligence humaine ; le deuxième est une trans...

• Peut-on vivre sans croyance ?

  l'opinion/croyance. N'étant pas certain de savoir qui il est, ce qu'est la mort, etc., il peut dès lors croire qu'uneréalité autre que celle dont il fait l'expérience existe. II- Pourquoi l'homme se représente une réalité qui le dépasse/transcende ? 1- Qu'est-ce qu'une « connaissance du coeur » ? Est-elle synonyme de croyance ? Texte de Pascal Nous connaissons la vérité, non seulement par la raison, mais encore par le coeur ; c'est de cettedernière sorte qu...

• La foi

  croyance, il y a toujours un consentement du sujet conscient de prendre un risque que ce soit le risque du chercheur ou le risque impliqué par toute vie humaine. C'est que la recherche de la vérité est un mouvement dans une région sans sentier, un cheminement. L'athée et le croyant reconnaîtront en ce sens que l'homme est le pèlerin de l'absolu qui chemine dans le relatif (vérité et croyance).  Conclusion  Bien distinguer la croyance vécue comme une passion de la croyance "action" reconnue par u...

• Est-il nécessaire de croire ?

  suppose ce dernier. Et c'est bien ce qu'a montré l'exemple de Christophe Colomb croyant découvrir les Indes etdécouvrant en fait l'Amérique. Il n'est pas nécessaire de croire. La croyance est l'enfance de la raison. Or comme ledit Freud elle est le résultat d'illusions, de désirs plus anciens, infantiles. Mais le stade de l'infantilisme n'est-il pasdestiné à être dépassé ? L'homme ne peut éternellement demeurer un enfant, il lui faut s'aventurer dans l'univershostile. La croyance est donc conti...

• RUSSELL: la vérité des faits

  première), comme résultat d'une réflexion que je croyais bonne. C'est donc que sa fausseté ne dépend ni de saforme, ni de la puissance d'adhésion qu'elle peut entraîner, mais uniquement de sa non-coïncidence avecl'événement dont elle prétend rendre compte. [III. Les croyances et les faits] L'exemple utilisé par Russell suggère déjà que vérifier la vérité d'une croyance n'est pas forcément facile : il faut aumoins, dans le cas de Charles 1er, avoir une connaissance des « faits » historiques...

• Le doute est-il raisonnable ?

  loger, se protéger, etc. (soit les besoins essentiels de tous les être humains), il serait de son devoir, s'il veut semaintenir en vie et accepter sa condition d'être humain, de subvenir à ces besoins. Également, d'après mon humbleavis, l'espoir, le rêve et le désir feraient partie des besoins fondamentaux de l'homme. En effet, je crois que l'êtrehumain a été conçu avec une partie logique et une partie absente de logique. L'homme aurait donc essentiellementbesoin de concevoir des rêves, comme le...

• Le doute est il l'impuissance de la raison?

  - Aristote montrera le caractère positif de l'aporie (de ce qui n'a pas de résolution) en ce qu'elle est puissance de la raison, et non impuissance comme chez lessceptiques. Aristote ( Topiques , I, livre I, 5) montre que l'aporie est un instrument de la dialectique (méthode pour laconnaissance du probable). L'aporie permet de progresser dansla résolution de problèmes en leur apportant des argumentsdans les deux sens. Elle est une mise en présence de deuxopinions contraire...

• Gorgias, Platon: croire et savoir (commentaire)

  Mais le dialogue entre Socrate et Gorgias ne s’arrête pas là. La suite, jusqu’à la fin, va nuancer cette opposition entre savoir et croire sans pour autant l’abolir. Cette nuance est introduite par l’adverbe : «pourtant ». Si croire et savoir se distinguent et même s’opposent dans leur contenu de vérité (une croyance peut être vraie ou fausse alors qu’un savoir ne peut être que vrai), dans leur forme ils ont quelque chose de commun. Tous deux, en effet, impliquent une adhésion de l’esprit à ce q...

• Pourquoi les progrès scientifiques n'ont-ils pas fait disparaître les religions ?

  religieuses . En effet, la science peut-elle tout expliquer? Permet-elle une connaissance durable et complète? Les croyances religieuses ont pour cause l'ignorance des hommes Les premières religieuses se sont constituées sur l'explication de la création du monde. En effet, les hommes,ignorants des causes présentent derrière chaque effet, en sont venus à imaginer des Dieux derrière chaque chose.Vico explique ainsi le début de la religion : les bestioni (ancêtres des hommes) ont été eff...

• La profession de foi Acte fondateur de toute croyance en islam, la chahada est également le point initial du dogme.

  Si la chahada est l’acte le plus simple de la religion musulmane, il en est aussi le plus important. Il conditionne le dogme sur lequel repose la foi, étant entendu que celle-ci débute par la récitation de cette formule. Il est notamment la manifestation des attributs divins car tout ce qui concerne le Créateur se trouve revivifié par l’amour que les croyants lui donnent. On rapporte que, selon Abou Sa’îd El-Khodri, un musulman est venu voir le Prophète et lui demanda s’il était suffisant de réc...

• Faut-il être crédule pour croire ?

  Transition : - Parce que la croyance est requise dans l'action efficace, on ne saurait en dégager l'origine dans la crédulité : là où le crédule ignore que ce qu'il croit ne l'est pas, celui qui croit a conscience de croire(d'ignorer quelle sera l'issue véritable de son action). - En un mot, croire ne consiste pas seulement à être abusé : il s'agit aussi de celui qui croit fait preuve de volonté, c'est-à-dire de détermination et de persévérance dans la poursuite d'un...

• Expliquer le texte suivant :Russell, Problèmes de philosophie

  • Analyse du sujet - Ce texte porte en apparence sur la « croyance», mais ce que Russell nomme ainsi concerne plus généralement les « affmnations >> ou les juge­ ments. - Russell montre que la vérité des croyances dépend, non de r adhé­ sion que peut y mettre J'esprit, mais de leur relation aux« faits » qu'eUes désignent, c'est-à-dire à leurs référents. - ll en résulte que Je vrai ou le faux sont des « propriétés » ou qualités des croyances, mais qu'on ne...

• Pourquoi croit-on ?

  toutes ces difficiles énigmes du monde. » Freud, L'Avenir d'une illusion (1927). Analyse :Les idées religieuses, celles qui sont crues, sont des illusions.La question que se pose Freud est celle de savoir d'où nous viennent les idées religieuses, quelle est l'originepsychologique des représentations religieuses.Les dogmes ne sont pas issus de l'expérience, ni de la réflexion. Ils sont des illusions.Qu'est-ce qu'une illusion ?Une illusion, c'est le fait de prendre ses désirs pour de...

• La vérité scientifique suppose-t-elle de ne pas croire ?

  Ainsi la vérité scientifique suppose que nous ne devons pas croire. Il s'agit de deux ordre radicalement différent.Cependant, l'exemple de Hume nous montre bien qu'il est parfois difficile de ne pas croire. Est-ce à dire que l'on nepeut pas ne pas croire même sous couvert de la méthode scientifique ? II – La croyance en la vérité a) La croyance est intrinsèque à la science, elle lui est nécessaire même dans les productions d'un savoir positif. Etde ce point de vue, il ne faut pas « faire le phi...

• Ne croit-on que par faiblesse ?

  2- CROIRE N 'EST PAS FAIBLESSE a) qu'est-ce que la faiblesse ? Au sens nietzschéen, est faible celui qui manque de ressources suffisantes pour répondre aux difficultés de la vie. Plus largement, on peut considérer que la faiblesse désigne un certain état d'imperfection et de défection (ainsi, Nietzsche désigne le faible comme un malade). Le faible serait celui à qui la force, la détermination fait défaut. Orest-ce le cas du croyant ? b) la croyance est un moyen d'agir dans...

• Est-ce parce qu'ils sont ignorants que les Hommes sont croyants ?

  Transition : La croyance n'intervient que lorsque le savoir fait défaut, lorsqu'il ne peut plus prétendre à l'objectivité. Autrementdit, si la croyance pouvait prétendre à l'objectivité, elle serait un concurrent et non plus seulement un suppléant dusavoir, et pourrait alors naître sur un autre terrain que celui de l'ignorance. C'est cette possibilité qu'il nous fautmaintenant examiner : II – Toute croyance est-elle dénuée d'objectivité ? Référence : Claude Lévi-Strauss, La pensée sauvage (c...

• Pourquoi le progrès scientifique a-t-il fait disparaître les religions ?

  Les croyances religieuses ont pour cause l'ignorance des hommes Les premières religieuses se sont constituées sur l'explication de la création du monde. En effet, les hommes,ignorants des causes présentent derrière chaque effet, en sont venus à imaginer des Dieux derrière chaque chose.Vico explique ainsi le début de la religion : les bestioni (ancêtres des hommes) ont été effrayés par la foudre qu'ils n'avaient jamais vu. Ils ont imaginé qu'une puissance supérieure se trouvait derri...

• Pour connaître faut il se détacher de ce que l'on croit ?

  Le passage du règne de l'astrologie à celui de l'astronomie au 17 eme siècle, de l'alchimie à la chimie au 18 eme siècle montrent-ils une progression ou une conversion de la croyance en la magie à la pensée rationnelle, y a-t-ildiscontinuité ou mouvement de la croyance à la connaissance ? Pour connaître, faut-il se détacher de ce que l'oncroit ? Certes, si l'on ne s'en détache pas, on reste enfermé dans un dogmatisme qui fait obstacle à la recherche dela connaissance. Mais si nos croy...

• Dieu est-il l'objet d'une croyance ou d'un savoir ?

• Les croyances religieuse sont-elles le fruit de l'ignorance? ?

• Nos croyances sont-elles obstacles au bon usage de notre raison ?

• Toute certitude est-elle fondée sur une croyance ?

• Les croyances religieuse sont-elles le refuge de l'ignorance ?

• Faut-il rejeter toutes les croyances ?

• Faut-il distinguer la foi et la croyance ?

• La raison est-elle en droit de discuter la croyance ?

• La foi n'est-elle qu'une croyance ou est-elle une quête de vérité ?

• Entre croire et savoir, faut-il choisir ?

  « Si, pendant qu'ils sont dans un état de crainte, il se produit unincident qui leur rappelle un bien ou un mal passés, ils pensent quec'est l'annonce d'une issue heureuse ou malheureuse et pour cetteraison, bien que cent fois trompés, l'appellent un présagefavorable ou funeste. » (Spinoza, Préface du traité théologico-politique.) Les hommes pour apaiser le désir de connaître, leur inclination naturelleà détenir le savoir, se forgent même des fictions que l'on nommeégalement opini...

• Est-ce faiblesse que de croire?

  l'absence de preuve, implique que le sujet ne relâche pas son adhésion, qu'il « tienne bon ». N'est-ce pas une formede force ?§ Croire n'engagerait-il pas la volonté du sujet ? La croyance n'est-elle pas toujours implicitement consentie et en cela produite par le sujet qui croit ? 2- CROIRE N 'EST PAS FAIBLESSE a) qu'est-ce que la faiblesse ? Au sens nietzschéen, est faible celui qui manque de ressources suffisantes pour répondre aux difficultés de la vie. Plus largement, on peu...

• Est-ce un progrès de ne pas croire ?

  Kant, Critique de la raison pure « L'acte de tenir pour vrai (la créance) est un fait de notre entendement quipeut reposer sur des raisons objectives, mais qui exige aussi des causessubjectives dans l'esprit de celui qui juge ; quand cet acte est valable pourchacun, pour peu qu'il ait seulement de la raison, la raison en estobjectivement suffisante, et le fait de tenir pour vrai s'appelle alors conviction. Quand il a uniquement son fondement dans la nature particulière du sujet,on le...