4388 résultats pour "connaissante"

• Les sens, sources de toutes nos connaissances ?

  ce qu'on lui enseigne, il est dans l'obligation d'ycroire, car il n'a aucun moyen de vérifier par luimêmeet il n'a aucune connaissance au préalable. Parcontre, s'il connaît ce qu'on s'apprête à luienseigner, il se peut qu'il juge, qu'il ne soit pasd'accord et qu'il réfute l'enseignement de sonprofesseur.Dans cette thèse, nous trouvons également desfailles, le jugement est, par définition, subjectif.Par conséquent, un enseignement basé sur lerationalisme sera lui-même subjectif, chacun peutavoir...

• l'objectivité de la connaissance historique ?

• Connaissez-vous les autres?

  Poignée de main En France, les étrangers le sa­ vent bien, on se serre la main en toutes circonstances. Mais il y a autant de poignées de main diffé­ rentes qu'il y a d'individus. Voici quelques types de poignée de main: 1 Sèche et rapide, avec le re­ gard qui plonge dans vos yeux 2 Enveloppante, durable, en vous secouant la main à plu­ sieurs reprises 3 Molle et fugitive, avec le visage qui se détourne 4 Poignée de main apparem­ ment norm...

• Corrigé dissertation: Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissance?

• Peut-on dire de la connaissance scientifique qu'elle est désintéressée?

  -La recherche scientifique (institutions, laboratoires, centres de recherche, etc.) est toujours située dans un contexte national, c'est-à-dire politique: outre la réputation qu'apportent à une nation ses découvertes scientifiques (on classe aussi les pays selon le nombre de leurs Prix Nobel...), elles lui apportent de surcroît une forme de pouvoir. III. ASPECTS ÉCONOMIQUES -Cette dimension _po_litique de la connaissance scientifique s'accompagne néces...

• Victor Hugo: Arbres de la forêt, vous connaissez mon âme !

  — Le tressaillement subtil de la vie renvoie donc à Dieu. A ce propos, il faut remarquer l'antithèse entre le domaineprofane de l'homme et le lieu sacré de la nature : «fuir l'homme et chercher Dieu. » — Ainsi peut se comprendre le dernier vers du poème : avec le verbe «Je sens», important puisqu'il établit un lienévident entre les impressions du domaine visible et la découverte «sensible» de Dieu. b) La découverte de soi. — La nature est, nous l'avons vu, prise à témoin. Elle est lieu de vérité...

• La connaissance de soi est-elle difficile

• La connaissance a-t-elle besoin du temps ?

• La subjectivité de l'historien aide-t-elle à la connaissance du passé ?

• Une connaissance vraie de la réalité repose-t-elle uniquement sur la raison ?

• Examinez cette pensée de William James : « A quelque point de vue qu'on se place, le primat monstrueux conféré aux concepts universels a de quoi surprendre. Que les philosophes depuis Socrate aient lutté à qui mépriserait le plus la connaissance du particulier, et vénérerait le plus la connaissance du général, voilà qui passe l'entendement. Car enfin, la connaissance la plus vénérable ne doit-elle pas être celle des réalités les plus vénérables ! Et y a-t-il une réalité précieuse qui n

  reproche de scepticisme contre ceux qui, rejetant les perceptions dans le monde des apparences et transféranttoute la réalité à quelque grand être dissimulé derrière les ombres de la caverne, concluent à une perpétuelleduperie comme s'il était une autre réalité que la série des impressions particulières. De ses occupations de médecin, de ses travaux effectués au laboratoire de Physiologie, James tire également legoût du concret, mais il en tire autre chose encore : le sentiment de l...

• Jean-François REVEL, La connaissance inutile

  question importe d'autant plus que le perfectionnement accéléré des techniques de transmission et l'accroissement continuel du nombre des individus qui en profitent feront plus encore du XXIe siècle l'âge où l'information constituera l'élément central de la civilisation. En notre siècle se trouvent tout à la fois davantage de connaissances et davantage d'hommes qui ont connaissance de ces connaissances. En d'autres termes, la connaissance a progr...

• La conscience de soi peut elle être une connaissance objective

  songes ».Mais le doute de Descartes va bien plus loin dans la mesure où il rejette aussi les évidences intellectuelles, lesvérités mathématiques. « Je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pourdémonstrations. »Nous voilà perdu dans ce que Descartes appelle « l'océan du doute ». Je dois feindre que tout ce qui m'entouren'est qu'illusion, que mon corps n'existe pas, et que tout ce que je pense, imagine, sens, me remémore est faux. Cedoute est radical, to...

• Michaux, Connaissance par les gouffres (extrait).

• La connaissance de l'histoire nous rend-elle plus libres ?

  3. La prise de conscience de notre responsabilité historique A. La culture historienne nous engage dans le présentLa connaissance historique revient-elle vraiment à tourner le dos à notre liberté? S'il est vrai, comme nous l'avonsdit, que l'événement humain est toujours singulier et que l'histoire ne se répète pas, il est impossible de plaquer surle présent les schémas du passé. Mais c'est précisément le défaut de culture historienne qui entretien cette erreur:pour l'homme du commun, une guerre...

• Quels sont les rapports entre l'histoire et la connaissance au XIX° siècle ?

  respond chez Hegel à la révélation complète de l'Esprit -qui est la société sans classes. C'est également un savoir encyclopédique histo­ rique qui est à la base du travail de Marx. Le savoir a cessé d'être, au XIX' siècle, le pur travail de la raison dont Kant critique les prétentions abusives à élaborer une connaissance. Il se penche, pour l'organiser, sur le devenir et le temps et tente de le maîtriser, de lui donner un sens et...

• Citations: CONNAISSANCE DE SOI

• La connaissance peut-elle être un mal ?

  en vient au mal. Car Platon part de la thèse que si tout homme est naturellement bon il ne peut pas vouloir faire demal. De plus, il souligne le fait que l'on ne peut pas vouloir faire à autrui ce que l'on ne veut pas qu'il nous fasse. Onne peut donc pas désirer faire souffrir quelqu'un dans la mesure où l'on ne souhaite pas souffrir nous-même. Celui quiest donc capable de barbarie et d'exercer sa force comme un droit sur autrui est donc dépourvu de tout savoir etde toute connaissance. Il faut d...

• Connaissez-vous PLATON ?

  PLATON 429-341 av. ]-C PLATON, de ses larges épaules, soutient toute la tradition occidentale. C'est par cette phrase que j'aimerais commencer. Oui, mais il faut ajouter que la tradition occidentale est d'abord pour la plus grande part orientale. Des rivages d'Asie viennent Thalès, Anaximandre, Anaximène. Platon lui-même alla vers l'Orient. Qui pourra jamais séparer l'Orient de l'Occident et dire : « Ici est la philosophie d'Occident...

• Une connaissance métaphysique est-elle possible ?

  Au lieu de chercher à découvrir des causes dans l'Univers, il invente une cause de l'Univers. Si chez Kant l'espace et le temps, cadres subjectifs de toute perception,nous masquent à jamais le fond des choses, d'après Marx c'est encore latemporalité, le devenir qui ruine toute possibilité de métaphysique. En effetalors que les systèmes métaphysiques prétendent exprimer des réalitéséternelles, ils ne reflètent à leur insu, et d'une manière déguisée, que lesconditions de la v...

• La connaissance du vivant - Lucrèce

  0 Les clés du sujet BIEN LIRE LE TEXTE IJJ> Affirmé avec netteté, illustré par de nombreux exemples, le propos de ce texte est aisé à comprendre. Mais, comme tous les textes polé­ miques, ce n'est pas pour autant un texte «facile»: le propos étant très clair, un travail d'exposition unilatérale des idées de l'auteur n'aurait à peu près aucune valeur; on ne peut donc se lancer dans un tel com­ mentaire sans être capable de donn...

• La Théorie de la connaissance.

• La connaissance de soi peut-elle ne pas être illusoire ?

  La conscience est le fondement de toute connaissanceLorsque Descartes entreprend de soumettre tout savoir à l'épreuve dudoute, l'unique certitude qui résiste au doute est celle du Cogito ergosum: «Je pense, donc je suis». La conscience, c'est ce qui me faitconnaître non seulement que j'existe, mais encore qui je suis, «unechose pensante», source de connaissance et de vérité.Le Je pense donc je suis apparaît au début de la quatrième partie du «Discours de la méthode », qui présente rapi...

• LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE : LES SOURCES DE LA CONNAISSANCE

  perception empirique? Mais, aspect «négatif», l'intuition sensible ne peut me procurer qu'une représentation singulière: c'est l'envers de la médaille! Car si voir, toucher ce livre que j'ai dans les mains, semble bien pouvoir m'assurer indubitablement de son existence, en revanche, cette stricte information sensible ne me fournit qu'une représentation à jamais singulière qui, en tant que telle, ne peut même être exprimée dans le concept de «livr...

• Hume et la connaissance

  Ceci a des conséquences sur l'ordre des idées. Car celui-ci se fonde sur la non contradiction. Or Hume affirme queles propositions concernant l'existence ne peuvent pas prouver cette dernière. Une proposition doit être cohérente.Elle sera dans ce cas " claire et distincte " mais la clarté et la distinction restent des critères FORMELS. Ils déterminent la VÉRITÉ OU LA FAUSSETÉ THÉORIQUE mais laissent en suspens la réalité ou l'irréalité de ce qu'ilsqualifient. Une vérité de raison n'est donc pas...

• La connaissance et la raison

• Descartes: une connaissance indubitable - Le COGITO

  Cependant, Descartes ne doute pas pour douter. Ce n'est pas un doute sceptique ; nous apprendrons d'ailleurs à lafin du passage que Descartes s'oppose aux sceptiques et à leurs « propositions extravagantes ». Ce doute sejustifie dans la fin qu'il vise : la découverte d'une certitude, de quelque chose, comme il le dit lui même, d'indubitable. Il espère en effet qu'en divisant le problème en autant de petits problèmes que possible, encommençant par les pensées les plus...

• Unité par la connaissance...

• La notion de connaissance (Platon, Descartes, Hume, Kant...)

  et indubitables au même titre que celles qui lui paraîtront manifestement être fausses. Ces« principes» seront successivement les sens- ce que nous apprennent, croyons-nous, du monde extérieur, la vue, l'ouïe, l'odorat ou le toucher -mais aussi, puisqu'il n'est pas impossible qu'un mauvais génie «aussi rusé et trompeur que puissant emploie toute son industrie à me tromper» «toutes les fois que je fais l'addition de deux et de trois ou que je nom...

• La vie est-elle connaissable ?

• Tout vient-il de la connaissance ?

• Le passé peut-il faire l'objet d'une connaissance scientifique ?

• La connaissance scientifique est-elle seulement une recherche du savoir ?

• La connaissance du passé est-elle toujours utile?

• Les progrès de la connaissance scientifique peuvent-ils mettre fin aux croyances ?

  monde fini » c'est-à-dire que tout a été créé par Dieu lui-même et qu'il n'y a rien de plus à comprendre ou à contester. Si l'Église a raison cela veut donc dire que la science à forcement tord et vice-versa; il est impossible que la science et l'Église aient toutes deux raisons. Il est possible de dire qu'il y a une certaine rivalité entre religions et sciences en ce qui concerne la représentation du réel en général, une rivalité qu'on pourrait retrouver de nos jours mais beaucoup moins visibl...

• LE DRAME DE LA «CONNAISSANCE» - PROLOGUE DANS LE CIEL - Le premier Faust de Goethe.

  Son monologue est encore plus poignant qu'au début. L'Esprit du Macrocosme n'était qu'un spectacle. L'Esprit de laTerre l'a repoussé. "Une parole foudroyante m'a balayé". Rejeté par l'Esprit dans cet incertain trop bien connu de sadestinée humaine, que va-t-il devenir ? Qui m'instruira ? Que devrai-je éviter ? Dois-je obéir à cette impulsion ? Mortel ballotté entre les enthousiasmes suscités par ses aspirations et les désespoirs qui suivent les déceptions,Faust qui, face au signe du Macrocosme,...

• Partagez-vous ce jugement sur la connaissance scientifique « rien n'est donné, tout est construit » ?

  d'arroser les récoltes, par exemple. De même, l'eau n'est pas cette molécule que le savant définit par la formule H20.Elle est, pour l'opinion, cette réalité qui lui permet de boire, de se laver, de faire bouillir grâce à elle des aliments,etc.Pour l'opinion, elle sera surtout cette substance qui nous permet d'étancher notre soif, et notre connaissance de saréalité intime s'arrêtera au rappel de cette fonction. Aussi avons-nous ici traduit des «besoins en connaissances»,puisque notre connaissanc...

• Le destin de l'homme est-il de rompre avec son animalité en conservant et en augmentant ses connaissances ?

  - D'après Rousseau, la rupture avec l'animalité a été pour l'homme une déchéance profonde qui a charrié plus de malheurs que de bienfaits : « Quand d'uncôté l'on considère les immenses travaux des hommes, tantde sciences approfondies, tant d'arts inventés, tant deforces employées (…) et que de l'autre on recherche avecun peu de méditation les vrais avantages qui ont résulté detout cela pour le bonheur de l'espèce humaine, on ne peutqu'être frappé de l'étonnante disproportion qui rè...

• l'éthique de la connaissance scientifique doit-elle respecter le principe d'objectivité ?

• En quoi la rencontre d'autrui peut-elle enrichir la connaissance de soi ?

  humanité, et il ne peut la faire qu'en engageant une lutte à mort avec un autre homme. C'est en acceptant le risquede sa mort qu'il prouve que sa reconnaissance comme conscience, comme autre chose qu'un simple animal, vautplus que par sa simple survie. Etre homme, c'est donc pouvoir mettre en jeu sa propre vie pour prouver la valeurmême de son existence, c'est pourquoi cette lutte est à la fois nécessaire et absurde. L'essentiel est que laconscience de soi véritable requière la média...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances?

• Quelles sont selon vous les réussites mais aussi les limites de la connaissances historique ?

• La connaissance de l'histoire est-elle indispensable à la Construction de l'avenir?

• Pensez-vous, comme Pascal, que le destin de l'homme soit de rompre avec son animalité en conservant et en augmentant ses connaissances ?

  LA RAISON QUESTIONS 1) Dégagez les différentes oppositions que fait Pascal entre la raison de l'ho1nme et l'instinct des animaux. 2) Précisez le sens de : - « La nature les instruit à mesure que la nécessité les presse» - « l'homme qui n'est produit que pour l'infinité» 3) Pensez-vous, comme Pascal, que le destin de l'homme soit de rompre avec son animalité en conservant et en augmentant ses connaissances ? Question 1 Dégagez les différentes op...

• TRILOGIE DE LA CONNAISSANCE (La) Lucian Blaga (résumé & analyse)

• La connaissance rend-t-elle l'homme plus libre ?

• SPINOZA: LA VÉRITÉ ET LA CONNAISSANCE

• COURNOT: PSYCHOLOGIE ET CONNAISSANCE

• On a dit de la science qu elle est une connaissance approchée. Que pensez-vous de cette opinion?

• La connaissance permet-elle de distinguer le faux de l'illusoire ?

  et la vérité. Il s'agit donc de déterminer les rapports entre ces trois éléments. ~ La vérité s'oppose ensemble au faux et à l'illusoire, mais s'y oppose­ t-elle de la même façon ? Cette différence ne tient-elle pas à la diffé­ rence qui existe entre la façon de reconnaître qu'une chose est fausse et la façon de reconnaître qu'une chose est illusoire ? Voici notre pro­ blème : la connaissance permet-elle de distinguer le faux de l'illusoire ?...