762 résultats pour "hegel+"
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Hegel, Esthétique : la conscience
expriment bien le fait que l'être s'interroge sur ce qu'il est en lui-même et se découvre dans la complexité de sa vieintérieure, ensuite dans son essence, càd ce qu'il est, et enfin dans le fait de se reconnaître lui-même dans sonidentité de sujet : il comprend qu'il est à l'origine de toute représentation de soi et des objets extérieurs. Laconscience est ce qui fait exister tout objet pour un sujet.Ce processus est une référence directe au travail de Descartes, qui montre que le sujet...
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HEGEL: Histoire et finalité
jacente dans l'histoire et cela d'autant plus que pour Hegel comme il le dit dans l'introduction de ses Principes de laphilosophie du droit : « tout ce qui est réel est rationnel ; tout ce qui est rationnel est réel ». Or tout ce qui estrationnel est nécessaire. Il y aurait donc une chronologie effective de l'histoire qui dépasserait le simple chaos quenous offre les évènements. La question est donc celle de la fin de l'histoire ? donc son sens. Transition : Ainsi l'histoire se présente comm...
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HEGEL: Etat et Universalité
Faut-il parler, comme le fait Hegel, de « mesures générales d'assistance » ? La notion d'assistance n'a-t-ellepas des implications contestables dès lors que l'on s'efforce de réfléchir sur les causes de la pauvreté, afinde les supprimer ? Allant au-delà de ce que dit Hegel dans le texte, ne faut-il pas dire que « l'état de lasociété est d'autant plus satisfaisant [...] que la pauvreté en tant que telle a disparu » ? On pourra seréférer, pour éclairer ce point, à la différence entre misère et p...
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Le rationnel et le réel chez HEGEL
Ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est .rationnel Hegel ...,.. Datée du 25 juin 1820, la préface des Principes de la philosophie du droit est un des. textes les plus célèbres du_ philosophe allemand Hegel (1770-1831). On y trouve une formule en laquelle on peut voir comm_e le plus exact des résumés de son système : · · « Ce qui est ràtionnel est réel et ce qui est réel est ration nel. »....
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HEGEL: les peuples et l'histoire
HEGEL (Friedrich-Georg-Wilhelm). Né à Stuttgart en 1770, mort à Berlin en 1831. Il fit des études de théologie et de philosophie à Tübingen, où il eut pour condisciples Hölderlin et Schelling. Il futprécepteur à Berne de 1793 à 1796, puis à Francfort de 1797 à 1800. En 1801, il devient privat-dozent à l'Universitéd'Iéna puis, les événements militaires interrompirent son enseigne- ment, et il rédigea une gazette de province. En1808, il fut nommé proviseur et professeur de philosophie au lycée...
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HEGEL et le sensible
"Le contenu peut être tout à fait indifférent et ne présenter pournous, dans la vie ordinaire, en dehors de sa représentationartistique, qu'un intérêt momentané : c'est ainsi, par exemple, que lapeinture hollandaise a su recréer les apparences fugitives de lanature et en tirer mille et mille effets. Velours, éclats de métaux,lumière, chevaux, soldats, vieilles femmes, paysans répandantautour d'eux la fumée de leurs pipes, le vin brillant dans des verrestransparents, gars en vestes s...
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HEGEL: le gout artistique
HEGEL (Friedrich-Georg-Wilhelm). Né à Stuttgart en 1770, mort à Berlin en 1831. Il fit des études de théologie et de philosophie à Tübingen, où il eut pour condisciples Hölderlin et Schelling. Il futprécepteur à Berne de 1793 à 1796, puis à Francfort de 1797 à 1800. En 1801, il devient privat-dozent à l'Universitéd'Iéna puis, les événements militaires interrompirent son enseigne- ment, et il rédigea une gazette de province. En1808, il fut nommé proviseur et professeur de philosophie au lycée...
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HEGEL: le droit et la morale
2) Hegel interroge ensuite le fondement moral de la conduite. Une conduite morale est selon lui une conduite quis'oriente selon une représentation du Bien et du Mal. Il ne suffit pas d'agir bien pour que l'action soit morale, encorefaut-il avoir conscience que cette action est bonne, c'est-à-dire en juger selon une représentation du Bien et duMal. Cette représentation subjective est parfaitement étrangère au droit, le droit ne définit pas le Bien et le Malabsolument mais seulement au regard de c...
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Hegel: Expérience et connaissance
scientifique passe aussi par l'expérience pour comprendre pourquoi le feu produit de la fumée. Pourtant, dansl'expérience scientifique, il y a des hypothèses préalables qu'il faut vérifier et le scientifique doit provoquer lesphénomènes. L'expérience scientifique est donc précédée d'élaboration théorique et ne se contente pas dedonnées brutes, disponibles indépendamment des théories. Ainsi, l'expérience se distingue de la perception. Elle a trait à la collecte de l'universel alors que la perc...
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HEGEL et le devoir de bienfaisance
de faire l'aumône n'est pas une preuve d'égoïsme ou d'avarice : il y aurait dans cette attitude le pressentimentdu caractère collectif du devoir à l'égard des pauvres. I. L'État libère le mendiant de l'asservissement à son bienfaiteur. 1. L'aumône asservit celui qui la reçoit. Même si le pauvre n'a aucun droit sur moi, et si je n'ai pas de devoir particulier à son égard, tout geste debienfaisance individuelle est-il pour autant condamné? Hegel n'écrit rien de tel. Toutefois, à la lumière du tex...
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HEGEL: Art et réalité
l'état d'esprit du peuple hollandais, comment il est construit par tout ce qui fait l'histoire et les moeurs de cepeuple. Mais d'où vient le plaisir que l'on prend, au xixe ou au xxe siècle, à regarder des oeuvres du passé ?Est-ce un plaisir « historique », celui de retrouver l'esprit d'un peuple ? Naît-il de la contemplation des formeset des couleurs ? Le' texte suggère une autre direction : le tableau nous donne à voir. « L'art attire notreattention sur des objets qui nous échappent dans la ré...
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HEGEL: Nature et Lois
l'Esprit absolu qui trace sa route à travers les tumultes apparents pour aboutir, en se réalisant pleinement, àun monde entièrement rationnel. [III. L'universel et le vrai] S'il existe ainsi dans l'esprit de l'homme une quête permanente de ce qui est fixe et ordonné, c'est-à-dire dece qui obéit à des lois qui sont comme l'armature du réel, dissimulée par la variabilité des apparences qui lesrecouvrent, c'est que l'esprit lui-même y trouve son compte, parce que l'universel signifie « ce qui...
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HEGEL: la vie ordinaire
humaine dans son effort de réappropriation du réel. La poésie contemporaine qui, à la suite de Rimbaud et dusurréalisme, a voulu faire émerger le poétique du quotidien, n'oppose pas – ou plus – le domaine du rêve esthétiqueet celui de la vie ordinaire. Toute chose, ressaisie dans l'univers poétique, recouvre une charge poétique et unepuissance d'incitation au rêve. Éluard, Garcia Lorca et bien d'autres poètes, attestent cette volonté de ne plusséparer le poétique et le quotidien, d'ou...
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Hegel: Art et nature
1) Présentation de la thèse à l'aide d'une comparaison S'il se borne à l'imitation de la nature, l'art est condamné à lui être inférieur. Hegel illustre cette idée par unecomparaison qui montre l'absurdité de la thèse selon laquelle l'art devrait imiter la nature. 2) " Il y a des hommes [...] sentiments humains ". Développement de cette idée sur un exemple déjà utilisé par latradition philosophique (Kant) : le chant du rossignol Alors que dans le cas de la production naturelle, le chant s...
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HEGEL: Art & Spiritualité
Dans des notes de cours qui ont reçu le titre d' « Esthétique » (posthume), Hegel (1770-1831) écrit: « L'art occupe le milieu entre le sensible pur et la pensée pure. » Une formule plus rigoureuse précise: « Le contenu d'une œuvre d'art est tel que, tout en étant d'ordre spirituel, il ne peut être représenté que sous une forme naturelle. » Il s'agit, pour l'auteur de la « Phénoménologie de l'esprit » et de la « Logique », de montrer la haute valeur spirituelle de l'art, de soulig...
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HEGEL: sauvagerie et passions
possibles de l'art. Pour éviter l'énumération, on peut s'appuyer sur le double sens éventuel de la question : quellessont les autres fonctions de l'art? L'art doit-il toujours remplir une fonction déterminée ou se donnet-il seulement àcontempler gratuitement sans souci d'utilité pour autre chose? En d'autres termes : la beauté vaut-elle pour elle-même ou n'est-elle qu'un moyen pour accompagner autre chose? Introduction L'art, selon Hegel, possède une importante fonction « adoucissante » à l'...
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LA PHILOSOPHIE SELON HEGEL
1, : ' , ' , , , . ,, , ... COMMENTAIRE a) Situation du texte Dans la préface des Principes de la philosophie du droit, Hegel condamne toute approche subjectiviste, sentimentale, irréaliste du problème de l'État et de !'Éthique en général. Critiquer au nom du sentiment les institutions établies, proposer au nom des exigences du cœur une nouvelle moralité, une forme idéale de société, c'est bavardage sentimental, ce n'est pas philoso ph...
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HEGEL: Signe et symbole
conséquences, qui le distinguent encore davantage du symbole ordinaire. Ce dernier en effet ne présente —lorsqu'on le comprend, lorsqu'on connaît le code auquel il correspond — qu'une seule signification : un drapeau àbandes verticales bleu-blan-rouge symbolise la France, et aucun autre pays. Le symbole ordinaire est ainsiunivoque, alors que le symbole artistique est par définition équivoque ou plurivoque, dans la mesure où l'image qu'ilutilise peut aussi n'apparaître que pour c...
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HEGEL: L'esthétique et le Beau
artistique exprime donc cette capacité purement humaine d'échapper à la nécessité de la productionnaturelle, capacité qui est celle d'un véritable pouvoir de création.Cette interprétation résolument moderne du sens de l'art permet de comprendre pourquoi Hegel refuse deréduire le travail de l'artiste à une imitation des beautés de la nature. En effet, si l'art n'avait pour but qued'imiter la nature, il serait lui-même soumis à la nécessité qui anime la production des formes naturelles, àtra...
- HEGEL (Friedrich Wilhelm)
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HEGEL: L'Histoire est la realisation de l'idee de liberte.
aurait des idéaux) ; bien au contraire, cet idéalisme est méprisé et dénigré par Hegel. Mais au sens vrai :c'est la conscience qui est première et qui détermine l'être. L'idée de liberté est première et la tâchehistorique est d'abord le déploiement de sa forme initiale et unilatérale jusqu'à sa vérité, ensuite saréalisation concrète dans le monde.• D'autre part, la conception hégélienne de l'histoire est tragique. En ce sens d'abord que l'adaptation duprincipe au monde, de la c...
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HEGEL: doctrine, apports et postérité
Principales œuvres Sa doctrine embrasse tous les domaines du savoir et reconstruit par la dialectique les aspects les plus divers de l'expérience humaine. En ce sens, on peut appeler Hegel !'Aristote des temps modernes. Écrits thêolo- Précis de l'Ency- Principes de la giques du jeune clopédie des philosophie du Hegel ( 1795, sciences philoso- droit (1821-1831J publiés en 1907J phiques (1817J Hegel tente d'unifier deux Ce...
- Hegel: Lois et principes
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Commentaire – Hegel - « On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces « mobiles », circonstances, excitations et impulsions. »
C'est donc le vouloir qui décide initialement de la signific ation des circonstances et du rôle qu'elles pourront avoir sur mon comportement. II - Causalité et réflexion Lorsque j'affirme que ma conduite résulte de circonstances, je fais un mauvais usage de la relation de causalité. En effet, 1) la causalité impl ique l'idée d'une nécessité complète (il n'y a pas d'exception à la loi, rien ne peut empêcher la conséquence d'apparaître) ; 2) au contraire, « la réflexion » es...
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- Georg Wilhelm Friedrich Hegel
- Hegel (1770-1831): Raison et Dialectique
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HEGEL: Le tresor de raison consciente
différents moments de l'Esprit, et que le progrès historique ne soit pas seulement imputable au hasard (c.f.Hegel, Principes de la philosophie du droit , 3e partie, § 342). Après cette première liaison d'une série d'effets à une série de causes, l'auteur entreprend un parallèle avec une deuxième liaison causale : celle de lascience et de la philosophie à une tradition. Cette analogie de l'histoire de la raison avec l'Histoire du mondesuggère un rapport entre ces deux termes. Cette tradit...
- Goethes Ablehnung von Hegels
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HEGEL: la philosophie n'est pas une connaissance immédiate.
penser pouvoir réaliser d'emblée, sans labeur, le Printemps de Botticelli ou une thèse de mathématiques.Hegel, après avoir énoncé l'idée de la nécessité du travail et de l'exercice méthodique, conçus par tous commeindispensables, donne d'ailleurs un exemple (« Si quiconque... souliers») : nul ne pense pouvoir faire un objetcourant, des souliers, immédiatement et sans apprentissage préalable !Si nul ne pense pouvoir s'improviser artisan, artiste ou mathématicien, il n'en est pas de même...
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HEGEL: Le désespérant tableau de l'Histoire
fixant sur chaque personnage et sur l'ensemble du tableau. L'idée est donc de savoir s'il est possible de lierl'histoire et de comprendre se qui se passe dans le tableau. D'un certain point de vue, on peut dire qu'unprincipe des unités organiques est à l'œuvre dans l'histoire. b) Si l'histoire a un sens alors l'historien doit regarder l'ensemble des évènements non du point de vue de lacontingence mais bien de la nécessité en raison du point de vue a posteriori de la vision rétrospective. D'unece...
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L'art est médiation - Hegel
RÉAGIR •Mots clés • art: l'art est la création de choses belles depuis le XVII' siècle. Aupara vant, il signifiait le talent, le savoir-faire, une habileté permettant de pro duire un résultat. • interjection : mot qui traduit une attitude affective du sujet parlant, synonyme d'exclamation, de cri. • éléments phoniques : éléments qui ont rapport aux sons, à la voix. • libération : délivrance, affranchissement, émancipation. • esprit : chez Hegel,...
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Hegel, Esthétique : la prise de conscience de soi
Transition Quand l'homme transforme son environnement, quand il y laisse sa trace, il s'agit encore de prendre conscience delui-même c'est-à-dire savoir ce dont il est capable, se reconnaître et révéler sa personnalité. II. Précisions sur la prise de conscience de soi Hegel illustre cette prise de conscience de soi par deux exemples.D'abord il prend l'exemple de jeu : « il lance des pierres dans l'eau » (ll 15, 16) et on peut voir des « cercles qui seforment » ( l. 16) ; un jeu injustifié, à pre...
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HEGEL: Le langage comme condition de la pensée
l'existence, du possible au réel. Langage qui dit le vrai, qui explicité l'implicite de la pensée : « Ainsi le mot donne à la pensée son existence la plus haute et la plus vraie. » L'intérêt de ce texte tient à la dénonciation de la thèse d'une dénaturation de la thèse d'une dénaturation de la pensée par le langage. Ce dernier, soutient-on parfois, par sa simplification, ne parviendrait jamais à rendre comptede la complexité de la pensée. Aussi ce texte est-il une condamnation de l'hypothès...
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HEGEL: le contenu propre de la peinture
à la nature. Montrer enfin que, si la nature n'accède à la beauté que par le moyen de l'art, c'est : – que l'esprit ne fait que seretrouver dans la nature (humanisation possible de la nature) ;– que l'esprit qui se manifeste dans la création artistique a le pouvoir de dépasser tout donné pour le transfigurerdans une vision proprement spirituelle qui n'appartient qu'à l'homme. HEGEL (Friedrich-Georg-Wilhelm). Né à Stuttgart en 1770, mort à Berlin en 1831. Il fit des études de théologie et de...
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HEGEL: l'indépendance de l'Etat
Seconde partie (phrase n°4) 4) Les principes de l'esprit de chaque peuple sont essentiellement limités à cause de la particularité dans laquelle ils ontleur réalité objective et leur conscience de soi en tant qu'individus existants. Cette seconde partie est très obscure à cause du terme « esprit de peuple ». L'esprit d'un peuple est l'esprit qui naît au sein d'un peuple, chaque peuple a un esprit différent, selon ses institutions etc. Donc un esprit de peuple est particulier à chaque peuple. C...
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HEGEL: la possession de la philosophie
saut de la frivolité, de l'inutilité.® Or il faut faire apparaître deux sens de la philosophie : au sens large, la philosophie est une conceptiongénérale de l'univers, un ensemble plus ou moins cohérent de préceptes et d'opinions, une sagesseindividuelle ou collective. Dans un second sens, la philosophie, c'est-à-dire la recherche de la vérité, n'estpas un système clos ni même une quelconque sagesse. Une philosophie implicite, c'est-à-dire qui ne sepense pas elle-même, n'est pas une p...
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HEGEL: la double existence de l'homme
point de vue, l'homme est comme une table ou un animal. Il est en soi = il a une certaine essence, une certaineidentité qu'il conserve et qui n'est pas modifiée. Perdre cette identité, c'est mourir ou devenir un autre homme.L'homme a donc également cette existence qui constitue son identité sans mouvement possible (ce qui fait qu'il estle "même" homme à travers le temps et l'espace). 3- L'existence "pour soi" de l'homme : il s'agit tout simplement de dire que l'homme a conscience de lui-même, qu...
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Texte Hegel, Esthétique (explication)
• Plan • Jus tific ation de la théorie de l'imi tation par référence à Aris tote : elle est an cien ne, mais cela perme t de la situer comme simple étape histo rique dans le repérage du conc ept d'ar t. • L.:im itation devrait procu rer du plais ir, mais : 1. on voit mal quel plaisir spécif ique pourrait apporter la répét it ion de ce qui a déjà été vu ou éprouvé ; 2. toute imitati on est en réal ité insatis faisa nte, parce que incomp lète. • En effe...
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HEGEL: L'universalite du besoin d'art
La création de formes par l'art n'est pas seulement ici le résultat d'un amour de l'imitation, mais s'inscrit dansle devenir de la conscience. L'esprit devient dans l'histoire conscient de lui-même, à travers ses réalisations,en modifiant le monde sensible. L'art est un moment de cette histoire, exprimant une lutte entre l'esprit et lamatière, dans laquelle celui-ci veut se reconnaître, et Hegel cherche à saisir cette attitude sous son aspectoriginel. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Hegel met en...
- Commentaire: HEGEL - L'art est-il langage ?
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- Hegels und Goethes »Protestantismus«
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HEGEL: « [L'histoire] n'est que l'image et l'acte de la raison.»
des intérêts égoïstes et dans laquelle l'homme met toute l'énergie de son vouloir et de son caractère, en sacrifiant àses fins particulières et actuelles toutes les autres fins qu'il pourrait se donner: « Pour moi, l'activité humaine en général dérive d'intérêts particuliers, de fins spéciales ou, si l'on veut, d'intentionségoïstes, en ce sens que l'homme met toute l'énergie de sa volonté et de son caractère au service de ses buts enleur sacrifiant tout ce qui pourrait être un autre but, ou plut...
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Hegel, Esthétique (1835), traduit par S. Jankélévitch, Éd. Flammarion, coll. « Champs », 1979, tome III p. 31.
1 Ce qui caractérise l'œuvre d'art en tant que telle Le texte de Hegel, dans sa richesse, indique que l'œuvre d'art est à la fois un contenu et une forme visible. L'œuvre d'art jette dans la nature son produit et ce dernier devient, comme n'importe quel produit, un objet . Un objet qui n'est pas seulement spirituel, mais également réel. Mais l'œuvre d'art est bien plus que cela. Le contenu de l'œuvre d'art doit être tel qu'autrui reconn...
- HEGEL (Georg Wilhelm Friedrich)
- Hegel: l’art comme imitation de la nature
- HEGEL (Georg Wilhelm Friedrich)
- Science de la logique de Hegel (résumé & analyse)
- L'histoire chez Hegel
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Hegel et Marx
~ "' l5 .:; l" ~ ü a: "' c ~ UJ ~ "' ::; -...._ ~- .... ~""' duite par l a R évo lution française. Celle-c i sus cite d 'ab ord son e nth ousiasm e. M a is Hege l est vite d éçu et e ntreprend d e ré fléchir s ur les raisons d e s on échec. C'es t à Francf ort qu'il lit le s j ournaux fran çais et t o ut ce qui vie nt d e Paris. Il y é tudi e la philosophi e de Kant et écrit pour lui-m êm e un certain no mbr e de te xte s, e n parti culi er sur le...
- L'esprit chez Hegel