1893 résultats pour "âme"

• Le «matérialisme» (exposé philosophique)

  l'épicurisme, ce n'est cependant qu'une version compatible avec la religion qu'il défend . En effet, si le monde est constitué d'atomes, Gassendi refuse que ceux-ci soient en nombre infini. La finitude du nombre des atomes lui permet ainsi d'accepter, avec la finitude du monde , sa création : Dieu a créé un nombre fini d'atomes. De même, puisque le matérialisme conduit inévitablement à la doctrine de la mortalité de l'ame, dans la mesure où celle-...

• En quel sens peut-on parler de la gratuité de l'art ?

  constitue un moyen pour atteindre une fin ? Ne peut-il exister une utilité plus riche et plus vraie que la médiocre utilité pragmatique ? • Désintéressement et bonheur : l'utile se ramène-t-il à ce qui est simplement avantageux ? Il signifie, en un deuxième sens, ce qui est apte à contribuer au bonheur de l'homme. L'utile, ce peut être la qualité m'apportant lajoie, la promesse du bonheur. Après tout, au-delà de l'utile immédiat, il est une utilité existentielle, profonde, totale.En ce sens,...

• Le mot "lieux" dans l'oeuvre de DESCARTES

  Comme, lorsque l'aveugle, dont nous avons déjà tant parlé ci-dessus, tourne sa main A vers E, ou C aussi vers E, les nerfsinsérés en cette main causent un certain changement en son cerveau qui donne moyen à son âme de connaître, non seulement lelieu A ou C, mais aussi tous les autres qui sont en la ligne droite AE ou CE, en sorte qu'elle peut porter son attention jusqu'auxobjets B et D, et déterminer les lieux où ils sont, sans connaître pour cela ni penser aucunement à ceux où sont ses deux mai...

• Pourquoi refuse-t-on la conscience à l'animal ?

  • « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » écrit Freud en 1917. Lamise en évidence d'une activité souterraine indépendante de la conscience,remet en jeu la définition de l'homme comme sujet entièrement libre. Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse del'inconscient. Il y aurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience...

• Mieux vaut se perdre dans la passion qu'avoir perdu toute passion ?

  Analyse du sujet - « Malheur à celui qui n'a plus rien à désirer ! » clame Rousseau dans la Nouvelle Héloïse. Il semble dans cette perspective que la passion fasse partie intégrante de l'homme, qu'elle soit l'expression fondamentale etessentielle de sa nature comme être charnel, sensible. - La passion, en effet, est ce par quoi l'homme est ouvert à la dimension du possible et de l'imaginaire. Traçant des lignes de faille dans la plénitude du réel, il y introduit l'absence....

• LES CHAMPS ELYSEES : Où l'âme des Morts jouit de multiples bienfaits

• La philosophie française au xixe siècle (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  • Les principales œuvres de Saint-Simon sont Du système industriel (1821 ), le Catéchisme des industriels (1824) et le Nouveau Christianisme (1825) . CHARUS fOURIER • Ch11rles Fourier (1772-1837) postule , dans sa théorie de l'harmonie universelle, que Dieu a réglé avec un ordre parfait les mouvements , matériels , organiques et animaux , qui sont en œuvre dans l'univers . Seuls les mouvements humains sont chaotiques . • La Providence nous garantit...

• CLIO, dialogue de l’histoire et de l’âme païenne (résumé & analyse)

• Galway J ames , né en 1939 à Belfast, flûtiste irlandais.

• SPINOZA: Liberté, croyance et illusion

  Les passions sont donc comprise comme des pièges dans lesquels l'homme choisit de tomber et dont il doit être tenu pour responsable par Dieu : ce sont les péchés ou vices. Pour Spinoza au contraire c'est tout l'inverse, la liberté des hommes est à construire. Spinoza trouve dans les passions (ici la crainte et l'espoir) les motifs primitifs qui font que les hommes parviennent àse conformer malgré leurs désirs aux lois de la raison. Mais pour lui cela ne suffit pas, car ces hommes suivent ceslo...

• Faut-il se méfier du corps ?

  d'humain et dépasser le statut animal. On oppose alors le travail, c'est-à-dire l'usage du corps dans le labeur,à la contemplation, qui est une réflexion désintéressée. C'est pour cela que Platon a pu écrire dans le Phédon que le corps était le tombeau de l'âme : lorsqu'elle est dans notre corps, l'âmeest sans cesse ramenée à des préoccupations triviales, elle est attachée auxplaisirs des sens, elle considère le sensible comme étant la forme de réalité laplus haute, alors que ce qui est...

• Que peint le peintre ?

  est hors du temps et de l'histoire, symbole de l'éternité. Si cet idéal de beauté est désormais révolu, alors qu'ilculminait dans l'art grec, c'est que l'organisation sociale et la production économique sont devenues prévalentes,soudant les individus dans des rapports de besoin, d'échange et de travail complexes et étroits. L'Idéal ne peut pluss'incarner dans l'art, il s'est incarné dans l'État et la politique à la fin du xixe siècle et au cours du xxe siècle. Onpeut toutefois remarquer qu'à...

• Définition: ESCLAVAGE, substantif masculin.

  la nuit, sous l'esclavage des sensations physiques qui le régissent (EDMOND DE GONCOURT, JULES DE GONCOURT, Journal, 1860, page 740) : Ø 3. Le principe des passions réside dans un certain esclavage, que l'âme se donne à elle-même : l'âme se lie elle- même. Cet esclavage n'a rien à voir avec le déterminisme qui n'est que la règle de nécessité qui lie des objets pour une conscience théorique. L'esclavage des passions est quelque chose qui arrive à un sujet, c'est-à-dire à une liberté. PAUL RICOE...

• SOBAKÉVITCH. Personnage du roman russe les Ames mortes de Gogol

• Esclaves et maîtres le sont par nature d'ARISTOTE

  quemment : tels ont des corps d'hommes libres, tels en ont l'âme. Il est, en effet, manifeste que si les hommes libres se distinguaient par le corps seul autant que les images des dieux, tout le monde conviendrait que les autres mériteraient de les servir comme esclaves. Et si cela est vrai du corps, une telle distinction est encore plus juste appliquée à l'âme. Mais il n'est pas aussi facile d'apercevoir la beauté de l'âme...

• La notion d'inconscient détruit-elle toute moralité ?

  conscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'u...

• Anthologie de textes: Christianisme et sexualité, chair, désir, pulsion

  70 1 PHILOSOPHIE DE LAMOUR différence entre moi et moi-même, du moment où je passe de la veille au sommeil, à celui où je reviens du sommeil à la veille ! Où est alors la raison qui, pendant la veille, sait résister à de telles suggestions, et ne se laisse point ébranler même en présence des réalités ? Se ferme-t-elle avec les yeux ? S'assoupit-elle avec le sens ? Mais d'où vient que souvent, même dans le sommeil, nous résistons, que n...

• HISTOIRE NATURELLE DE L’ÂME, 1745. Julien Offroy de La Mettrie

• Expliquez pourquoi rien ne pénètre aussi doucement et aussi profondément dans l'âme qu'un bon exemple. ?

• HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE: PLATON, DESCARTES, KANT, COMTE, BERGSON

  PLATON 227 - B - La réminiscence. Savoir vraiment c'est savoir par les causes c'est-à-dire expliquer par les principes, rendre raison. Mais, tandis que le savant pose les principes pour expliquer les apparences, le dialecticien part de ces principes pour s'élever jusqu'aux Idées qui les fondent et à l'Idée suprême qui est l'Idée du Bien. Ces Idées, nous les connaissons lorsque « l'œil de l'âme » se tourne vers elles, ou plutôt nou...

• analyse extrait de la quatrième ennéade, issu du livre neuvième de Plotin: âme comme principe vital

  Intro : Le texte que nous allons expliquer est un extrait de la quatrième ennéades, issu du livre neuvième de Plotin. L’idée directrice que développe l’auteur porte sur l’âme qui peut se définir comme un principe vital qui anime le corps d’un être vivant qu’il soit humain, animal voir végétal. Plotin se pose la question de savoir si toutes les âmes forment une seule âme. Pour développer cette idée, nous verrons dans un premier temps, comment Plotin définit l’âme dans différents corps, pui...

• Explication de texte platon

  Par exemple, la gravité est une loi physique expliquant l'attraction terrestre des corps. Or un avion défie les lois de la gravité. On pourra donc considérer que la loi est vraie, mais le fait qu’il y est un contre-exemple peut nous faire douter sur l’exactitude de cette vérité. Ainsi, Platon nous prouve que le corps nous interdit l’accès à la vérité par ces failles qu’il crée envers les vérités absolues. Dans cet extrait, le philosophe Platon explique que pour atteindre la vérité il fau...

• Faut-il rechercher tout plaisir ?

  vie présente. Bien vivre notre existence veut dire parvenir au bonheur ici-bas, et cela n'est possible que parun bon usage des plaisirs et des désirs.L'homme est un être de désir, et selon qu'il parvient ou échoue à satisfaire ses désirs, il est heureux oumisérable.Or, le bonheur est d'abord l'absence de souffrance physique ou psychologique. C'est pourquoi Epicure déclare: « Une théorie non erronée des désirs sait rapporter tout choix à la santé du corps et à la tranquillité del'âme puisque...

• Nicolas Vassilievitch GOGOL: Les Ames Mortes (Résumé & Analyse)

• "lire" chez DESCARTES

  Mais ce que j'aurais le plus à craindre, serait que, ne m'étant jamais beaucoup arrêté à lire les livres des philosophes, je n'auraispeut-être pas suivi assez exactement leur façon de parler, lorsque j'ai dit que ces, idées, qui donnent au jugement matière ouoccasion d'erreur, étaient matériellement fausses, si je ne trouvais que ce mot matériellement est pris en la même signification parle premier auteur qui m'est tombé par hasard entre les mains pour m'en éclaircir : LES PRINCIPES DE LA PHI...

• ANDROMAQUE de Racine: Acte III, scène 8

  Céphise… ». Elle utilise également la deuxième personne du singulier et lui pose même une question : « Ah ! De quel souvenirviens-tu frapper mon âme ! ». Cette exclamation d'Andromaque nous fait penser que Céphise viens de lui rappeler un souvenirqui semble perturbé l'héroïne. Andromaque se met alors à raconter (ligne 3 à 7). Céphise semble disparaître alors tout au long de l'extrait. Le lecteur sait qu'elle est là mais elle ne réapparaît dans la situation decommunication qu'à la fin (les deux d...

• Définition: EXALTÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  (GEORGES-CHARLES, DIT JORIS-KARL HUYSMANS, Là-bas, tome 1, 1891, page 82) : Ø 2. De là ce caractère exalté qui était l'héroïsme des femmes : car le haut prix qu'on attachait à leur estime et à leur amour, leur donnait d'elles-mêmes une opinion très- élevée; et pour la soutenir et n'en pas être indigne, leur âme se mettait au niveau de leur condition. JEAN-FRANÇOIS MARMONTEL, Essai sur les romans, 1799, page 299. · Emploi comme substantif (généralement péjoratif) (Quasi-) synonymes : fanatique...

• A quoi bon réfléchir à nos désirs ?

  ils sont aussitôt vaincus qu'attaqués», car les beaux principes de la raison, ceux de maîtrise de soi, de retenue, demesure et de tempérance, sont emportés alors comme fétu de paille par l'énergie de la passion.La thèse de Rousseau est donc ici radicale : ce n'est pas seulement envers quelques passions que la raison estimpuissante, mais envers toutes, même les moins fortes, car elle «n'a jamais de force pour résister au moindreeffort», c'est-à-dire pour soutenir par ses efforts la moindre l...

• AME DU MONDE (De l') Friedrich Wilhelm Schelling (résumé & analyse)

• Que pensez-vous de la fameuse ironie socratique: "Je ne sais qu'une chose, c'est que je ne sais rien" ?

  SOCRATE: Chez l'homme qui ne sait pas, il y a donc des opinions vraies au sujet des choses qu'ilignore, opinions qui portent sur les choses que cet homme en fait ignore?MÉNON : Apparemment.SOCRATE: Et maintenant en tout cas, ce sont bien ces opinions-là qui ont été, à la manière d'un rêve,suscitées en lui; puis, s'il arrive qu'on l'interroge à plusieurs reprises sur les mêmes sujets, et deplusieurs façons, tu peux être certain qu'il finira par avoir sur ces sujets-là une connaissance aussiexacte...

• LES PASSIONS DE L'AME, PREMIERE PARTIE, ARTICLE 34. DESCARTES

• LES PASSIONS DE L'AME, TROISIEME PARTIE, ARTICLE 161. DESCARTES

• Puis-je réellement connaître autrui ?

  a) Critique des présupposés cartésiens Suivant la perspective cartésienne, la connaissance d'autrui est approximative, incertaine, parce qu'autrui est d'abord pensé comme corps, et comme un corps distinct de son intériorité, de sa conscience (pour Descartes, âme et corps sont 2 substances hétérogènes) ; ainsi, c'est bien cette distinction qui fait problème : ma relation à l'autrepouvant être schématisée ainsi : mon âme /mon corps—le corps d'autrui/ son âme . C'est donc une distance...

• Claude Hopil, Cantique Des Montagnes

  Proposition de plan : I. Un chant d'amour a. Un poème où le thème amoureux domine. "celui que j'aime tant" (v.2), "mon coeur qui ne vit que d'amour" (v.26), nombreux pronoms personnels "je" --> registre lyrique, elle exprime aussi de nombreux sentiments : "content" (v.4), "ravi" (v.10) ... b. Un amour absolu - l'amour mobilise tout l'espace et tout le temps : _v.1 : "partout" _ fait traverser toute sorte de lieux : montagne, désert... _ "dès la naissante aurore Jusqu'au rayons...

• Commentaire composé du sonnet 7, « on voit mourir toute chose animée » in sonnets (1555) de Louise Labé

  la douleur docilement acceptée contribue à teinter le texte d’un registre pathétique. Comment comprendre l’absence de rébellion de la part du sujet lyrique en pareilles circonstances ? Les deux premiers vers nous y aident : « On voit mourir toute chose animée,/ Lorsque du corps l’âme subtile part ». Par cette sentence*, la femme exprime son état de dépendance vis-à-vis de l’être aimé : non seulement elle se trouve incomplète en son absence, mais c’est la mort qui la guette si ce...

• YANG SUN. Personnage de la Bonne Ame de Sé Tchouan

• Bradley J ames , 1693-1762, né à Sherborne, astronome anglais.

• Théophile de VIAU, « J'ai fait ce que j'ai pu pour m'arracher de l'âme ». Élégie 1. J'ai fait ce...

  Théophile de VIAU, « J'ai fait ce que j'ai pu pour m'arracher de l'âme ». Élégie 1. J'ai fait ce que j'ai pu pour m'arracher de l'âme 2. L'importune fureur de ma naissante flamme, 3. J'ai lu toute la nuit, j'ai joué tout le jour, 4. J'ai fait ce que j'ai pu pour me guérir d'Amour, 5. J'ai lu deux ou trois fois les beaux secrets d'Ovide, 6. Et d'un cruel dessein à mes Amours perfide, 7. Goûtant tous les plaisirs que peut donner Paris, 8. J'ai tâché d'étouffer l'amitié de Cloris. 9. J'ai vu cent...

• Peut-on triompher de la mort ?

  Peut-être conviendrait-il mieux à des philosophies qui au lieu d'à peu près supprimer la question en défendantl'immortalité de l'âme ont pensé l'attitude face à la mort comme étant d'abord un triomphe sur soi.- on peut penser ici aux philosophies matérialistes d'Épicure et des Stoïciens. L'âme n'étant pas pensée commetranscendante n'est pas vue comme immortelle pour Épicure, par exemple, nous ne pouvons compter sur aucune viepost mortem : il n'en est que plus urgent de bien vivre celle-...

• Bergson: Doit-on contrôler le progrès technique ?

  ergson: L'homme ne se soulèvera au-dessus de la terre que si un outillage puissant lui fournit le point d'appui. Il devra peser sur la matière s'ilveut se détacher d'elle. En d'autres termes, la mystique appelle la mécanique.On ne l'a pas assez remarqué, parce que la mécanique, par un accidentd'aiguillage, a été lancée sur une voie au bout de laquelle étaient le bien-êtreexagéré et le luxe pour un certain nombre, plutôt que la libération de tous. Noussommes frappés du résultat accide...

• « L’âme est la prison du corps » MICHEL FOUCAULT

  MICHEL FOUCAULT Par cette affirmation, Michel Foucault renverse la position Histoire de la sexualité de Platon, qui, dans le Phédon, présente le corps comme le (1976) tombeau (soma) de l'âme, dont celle-ci est censée se libérer au moment de la mort. Au contraire, ici, c'est l'âme qui est la prison du corps. Cela signifie que toute espèce d'assujettissement du corps résulte d'un assujettissement plus radical, de nature sociale et institutionnelle: l'âme ou la vie des citoyens, des écol...

• AME ANGLAISE (L’) Ralph Waldo Emerson (résumé & analyse)

• Dostoïevski Fiodor Mikhaïlovitch, 1821-1881, né à Moscou, écrivain russe.

  Revenu en Russie, il écrivit dans les journaux et composa peu à peu son Journal d'un écrivain (1873-1881). Il publia les Démons (1872), puis les Frères Karamazov (1880) : c'était chaque fois le mal qu'il fallait non seulement écouter, mais comprendre, qu'il fallait écarter après en avoir fait l'expérience. L'art de Dostoïevski est de donner à ces questions philosophiques ou théologiques la séduction d'une voix, ou plutôt d'une pluralité de voix, la séduction d'un récit, souvent policie...

• Les Confessions, Livre II: Que ceux qui nient la sympathie des âmes expliquent...

  II. Un sentiment ambigu Ce jeu avec le lecteur n'est pas innocent : Rousseau anticipe sur nos réactions (que faut-il penser de cettepremière rencontre?) tout en cherchant surtout à nous préparer à la suite du récit (les amours de Jean-Jacques etde « Maman »). Le futur du récitL'ensemble du texte est sans doute tourné vers le moment de la première rencontre (« du premier regard», I. 2;«dès sa naissance », I. 7; «à l'instant», I. 14; «du premier jour, du premier instant », I. 18-19). Mais...

• AMES MORTES (Les) Nikolal Vassiliévitch Gogol (résumé & analyse)

• HEGEL: les grands hommes

  grands hommes à référer les volontés des autres hommes vers leur propre objectif qui est en même temps celui del'Esprit. C'est en ce sens que l'Esprit a besoin d'eux et qu'ils peuvent être appelés les organes de l'esprit substantiel._ En d'autres termes, ils sont les instruments de l'incarnation effective de l'Esprit qu'ils aident à naître en faisantaccoucher l'histoire par leur action violente. L'archétype du grand homme pour Hegel est la figure toute militaire deNapoléon. Ainsi si l'Esprit est...

• sûr, tel est bien le cas de la vue de l'unité : car nous voyons la même chose aussi bien une qu'infiniment multiple.

  70 PLATON PAR LUI-MÊME faitement égale à toute autre, sans la moindre diffé­ rence et sans comporter une partie ? Que crois-tu qu'ils répondraient ? - G. Ils diraient, je suppose, qu'il s'agit de nombres que seule la pensée peut atteindre, et auxquels il est absolument impossible d'accéder autrement.- S. Il y a donc chance, vois-tu, que ce soit pour nous une discipline indispensable, puisqu'il est clair qu'elle oblige l'âme à reco...

• Epicure et la nécessité de la philosophie

  philosopher; mais soutiendrait-il que le bonheur n'est pas non plus fait pour lui? Bien sûr que non. On voit donc qu'autravers de ce lien entre philosophie et bonheur, Epicure procède à une redéfinition de la première, qui fait alorstomber d'eux-mêmes les préjugés énoncés plus tôt. La démonstration vaut bien sûr aussi pour les plus vieux: tantqu'on est en vie, le bonheur a un sens, donc la philosophie également. Epicure peut alors formuler la conclusion deson raisonnement: « Il faut donc que l...

• Texte: LES PASSIONS DE L'AME, TROISIEME PARTIE, ARTICLE 149. DESCARTES

• Texte: LES PASSIONS DE L'AME, PREMIERE PARTIE, ARTICLE 49. DESCARTES