856 résultats pour "faculté"

• sensation (philosophie) - philosophie.

  un —. Comme chez Aristote, le sens commun est l’origine et l’expression de l’unité sensorielle. L’unité du sentir dans la multiplicité des sens est soulignée dans la justification augustinienne du nombre des sens : nous percevons le monde sensible grâce à la lumière corporelle (lux corporalis) qui se divise en cinq selon le nombre de nos sens : pure, elle est perçue par la vue ; mélangée à l’air, on la perçoit par l’ouïe ; mêlée à des vapeurs (mélange d’air, d’eau, de feu), c’est l’odorat ; à...

• Le mot "vouloir" de l'oeuvre de DESCARTES

  MEDITATIONS METAPHYSIQUES, Méditation Sixième. Et les facultés de vouloir, de sentir, de concevoir, etc. car c'est le même esprit qui s'emploie tout entier à vouloir, et tout entier à sentir et à concevoir, etc. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, TROISIÈMES OBJECTIONS, OBJECTION SECONDE, REPONSE. En après, il y a d'autres actes que nous appelons intellectuels, comme entendre, vouloir, imaginer, sentir, etc. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, TROISIÈMES OBJECTIONS, OBJECTION Vème, REPONSE. en sort...

• Définition: EXCITANT, -ANTE, participe présent, adjectifet substantif.

  exciting "; on remarque l'emploi négatif : c'est pas (très) excitant, surtout dans une langue familière : L'atmosphère de la République fédérale allemande, faute de capitale, n'est pas « excitante » pour le sens esthétique (Le Monde, 3 mars 1962 dans DICTIONNAIRE DES MOTS NOUVEAUX (PIERRE GILBERT) 1971). III.— Emploi comme substantif. Ce qui excite. A.— Dans le domaine concret Agent externe ou interne susceptible de provoquer la réaction d'un système organique excitable, de déclencher ou de stim...

• Le portrait de Ménippe - Les caractères, La Bruyère

  être » joue le rôle d'une cheville grammaticale permettant cette identification : « Ménippe est l'oiseau paré de diversplumages qui ne sont pas à lui ». On notera au passage la construction du verbe auxiliaire à la tournure affirmative,puis négative dans la proposition subordonnée relative (« qui ne sont pas à lui »). Au terme de cette première phrase Ménippe apparaît déjà tout entier pour ce qu'il est : un personnage vain etboursoufflé qui se porte d'autant plus vers les apparences qu'il n'a a...

• Dictionnaire en ligne: ÉQUILIBRE, substantif masculin.

  1818-27, pages 319-320 ). Faire des tours d'équilibre avec une queue de billard et deux boules (GUSTAVE FLAUBERT, Bouvard et Pécuchet, tome 1, , 1880, page 5 ). · Par métaphore. [Mr Balfour] parvint, par des prodiges d'équilibre, à se maintenir encore toute une année sur la corde raide (ÉMILE HERZOG, DIT ANDRÉ MAUROIS, Édouard VII et son temps, 1933, page 169 ). J'abordai cette carrière inconfortable où je suis, m'engageant avec innocence sur un fil d'équilibre où j'avance péniblement (ALBERT CA...

• THEORIE ET PRATIQUE DE LA TRADUCTION

  CZU 81’25(075.8) G98 Le présent support didactique est élaboré à l’intention des étudiants du cycle licence de la Faculté de Langues Etrangères, Département de Philologie Française de l’Université Libre Internationale de Moldova. Le cursus est prévu pour 20 heures de conférences et comprend 10 sujets qui viennent initier les apprenants à la théorie et la pratique de la traduction. Suite à ce cursus les étudiants doivent acquérir des compétences visant les...

• Petit abécédaire pascalien

  déchéance. Toutefois, l'orgueil l'amène à se croire égal aux anges et ironiquement Pascal écrit : « Le malheur veut que qui veutfaire l'ange, fait la bête » (f 572). À l'inverse, celui qui s'humilie mérite qu'on le grandisse. » S'il se vante, je l'abaisse ; s'il s'abaisse,je le vante… » (f 121) Animal : Avec Descartes mais contre Montaigne (Apologie de Raimond Sebond), Pascal défend une conception anthropocentrique :l'homme est supérieur à l'animal (comme aux plantes) car il a le privilège de la...

• Cours de Droit privé

  2  TRONCHET,  PORTALIS,  MALLEVILLE,  BIGOT DE PREMENEU. Le projet élaboré par cette commission fut ensuite communiquer pour observation au tribunal de cassation et aux tribunauxd'appel et enfin transmis aux conseils d'état pour être définitivement mis au point. Le projet définitif issu de ses travaux fut votépar le conseil législatif, cette loi abroge du même coup tous les textes antérieurs relatifs aux matières concernés. Le code de 1804 est dominé par un esprit transactuel entre les...

• La raison est-elle la faculté par laquelle l'homme connaît le réel ?

  qu'il faut renverser le rapport entre l'esprit et la nature comme Copernic a renversé le mouvement entre la Terre etle Soleil.Cela ne s'applique bien sûr qu'au monde observable, le monde des phénomènes, et en aucun cas à celui desessences.Rappelons sommairement que Kant distingue dans la « Critique de la raison pure », les jugements analytiques (« leschats sont des félins ») qui ne contiennent pas d'informations (félin fait partie de la définition de chat) et lesjugements synthé...

• HOMME, DE SES FACULTÉS INTELLECTUELLES ET DE SON ÉDUCATION (DE L'), 1772. Claude Adrien Helvétius

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Claude Adrien Helvétius et l'homme conditionné Une ambiance de scandale a entouré Claude Adrien Helvétius (1715-1771), qui devint pour la postérité uneincarnation du matérialisme. Descendant d'une famille de médecins, il entra dès l'âge de 23 ans dans le milieu desfermiers généraux. Ceux-ci, ayant acheté leur charge, percevaient les impôts pour le compte de l'État et recevaientdu roi, en échange, une rétribution considérable. La fortune ainsi rassemblée par...

• Le siècle de la raison? La raison est la notion centrale du siècle des Lumières. Définie comme la faculté de...

  Le siècle de la raison? La raison est la notion centrale du siècle des Lumières. Définie comme la faculté de saisir de façon méthodique des rapports logiques entre les notions et les faits, en établissant preuves et démonstrations, elle se spécialise au xvm e siècle pour désigner l'ensemble des acquis de la philosophie des Lumières contre le fanatisme et la superstition 1• La raison devient souveraine : les philosophes placent leur confiance en elle, et l'ap­ pliquent à de nombreux domaines qui...

• 1 La conscience est la faculté de se représenter quelque chose. Les êtres conscients, les animaux, les hommes, ne sont...

  1 La conscience est la faculté de se représenter quelque chose. Les êtres conscients, les animaux, les hommes, ne sont pas seulement«dans» le monde, ils ont aussi le monde«en» eux, «dans leur tête», dans leur conscience, ils se le représentent. Le monde est«présent» et la conscience redouble le monde: elle le«re-présente )>, le rend présent une seconde fois, en nous. L'homme, plus particulièrement, a non seulement conscience du monde qui l'environne, mais aussi conscience de soi, conscience d'a...

• Articulations, formation du plan Un autre critère d'évaluation important de votre copie, c'est votre faculté à construire un plan. Il...

  Articulations, formation du plan Un autre critère d'évaluation important de votre copie, c'est votre faculté à construire un plan. Il s'agit d'ordonner les idées, mais surtout de créer une dyna­ mique de la pensée, qui expose les termes d'un problème et permet d'arriver à une proposition de solution. C'est pourquoi, ce qui nous intéresse ici, ce ne sont pas tellement les «parties» (le contenu) mais les «articulations», c'est-à-dire le mouvement par lequel on passe d'une partie à l'autre. Struct...

• Définition: FACULTÉ2, substantif féminin.

  diagnostic? Et le facultaire Louvet qui nous parlait d'un égarement momentané! (Paul Bourget, Nos actes nous suivent, 1926, page 114). STATISTIQUES : Faculté1 et 2. Fréquence absolue littéraire : 6 034. Fréquence relative littéraire : XIXe. siècle : a) 17 038, b) 5 882; XXe. siècle : a) 5 414, b) 4 713. 2

• VOCABULAIRE DE BASE ■EMPIRIQUE Qui se fonde sur l'expérience et non sur · un savoir théorique. ■ENTENDEMENT 1. Faculté de...

  VOCABULAIRE DE BASE ■EMPIRIQUE Qui se fonde sur l'expérience et non sur · un savoir théorique. ■ENTENDEMENT 1. Faculté de comprendre. 2. Chez Kant, fonction de l'esprit consistant à relier les sensations en séries et en systè­ mes cohérents grâce aux catégories*. ■ÉPIPHÉNOMÈNE Phénomène secondaire, lié à un autre dont il découle. ■ÉPISTÉMOLOGIE Étude critique des sciences, de la forma­ tion et des conditions de la connaissance scientifique. ■ ESSENCE 1. Opposé à accident*, ce qui forme le f...

• Hume (1711-1776) L, LA CONSTITUTION DE LA NATURE HUMAINE esprit humain n'a pas de nature origi,nelle ; sans facultés, sans...

  Hume (1711-1776) L, LA CONSTITUTION DE LA NATURE HUMAINE esprit humain n'a pas de nature origi,nelle ; sans facultés, sans organisation interne, il se réduit à l'origine à un ensemble incohérent d'idées, une collection ino,·ganisée de toutes les impressions qui l'affectent et l'ont affecté. L'esprit n'est au départ qu'imagination, non pas productrice d'idées neuves, mais reproduc­ trice servile d'impressions reçues. L'esprit humain se. construit une nature par la façon dont il associe ces idé...

• L'INTELLIGENCE

  24 COURS par ressorts ainsi qu'une horloge », En effet le conditionnement des réflexes et la méthode des ess;lis et des erreurs suffisent à expliquer la plupart des comportements animaux. Quant à ceux qui ne pourraient s'expliquer ainsi, il est permis de les attribuer au seul hasard. C'est que l'intelligence ne se marque pas à un acte exceptionnel mais plutôt à une façon habituelle d'agir; on peut accomplir un acte intelligent sans pour...

• ROUSSEAU: Tout sentiment de peine est inséparable du désir de s'en délivrer

• Raison et intelligence

• Rousseau: Sagesse et bonheur

  Nous comprenons alors pourquoi Rousseau identifiait la sagesse humaine à la route vers le vrai bonheur. Eneffet, les deux premières hypothèses n'excluent pas le bonheur : l'égalité peut par ces deux voies êtreatteintes. Seulement rien ne le garantit. La solution de Rousseau est la plus prudente, prend le moins de risquede rater l'égalité. C'est en ce sens qu'elle peut être dite la solution la plus sage. Éléments de conclusion : La conclusion doit montrer l'intérêt de la solution que l'a...

• Peut-on être en vivant raisonnablement?

• Doit-on se fier à la conscience?

  En pense généralement que la conscience fait la grandeur de   l’homme et que par elle l’homme est transparent  à lui­m ême, lucide   et que rien ne lui  échappe. C’est la que r éside toute sa   responsabilit é. Or, on constate am èrement que la conscience en lui   n’est pas toujours claire voire autoritaire au regard des moments   d’intermittence quelle connait. Il se passe alors le probl ème de la   cr édibilit é de la conscience. Ainsi en quoi est­il possible d’avoir foi   en la conscienc...

• Le sens jugent-ils ?

• Rousseau: Sagesse et bonheur

• La raison et la déraison sont elles synonymes de mesure et démesure ?

• Est-il raisonnable de s'en remettre a la fatalité ?

• Avons-nous raison d'exiger toujours des raisons ?

• La raison peut-elle se critiquer elle-même ?

• Au nom de quoi pourrait-on s'opposer à la raison

• La déraison est elle une raison en moi?

• L'éducation contribue-t-elle au bon usage de notre raison ?

• A-t-on raison de ne rien attendre ?

• Le christianisme est-il raisonnable ?

  Le christianisme n'est pas raisonnable U(·H• La religion révélée n'est rationnelle que dans la mesure où elle est conforme à la religion naturelle. Les hommes étant faillibles, ils ne peuvent saisir les vérités divines et ont besoin d'interprétations. La religion rité. Leur enseigne- absurde aussi bien par naturelle seule ment n'es t valable que les déistes que par les est rationnelle dans la mesure où il athées. pour...

• L'absolu peut-il être atteint par la raison ?

  ri L'Absolu ne peut pas ~ e atteint par la raison 1- • U • U • ,_ Notre raison est trop limitée pour atteindre I' Absolu. Dieu n'est pas représentable. Nous ne pouvons le saisir qu'au travers de cette expérience intime qu'est la foi. Toute preuve rationnelle de l'existence de Dieu est vaine. Nous ne pouvons pas saisir l'Absolu P lotin , dans les Ennéades, montre qu 'on ne pe ut pas atte in dre l'Absol u par la •Comment alo...

• L'espérance, l'espoir sont-ils fondés en raison ?

  - 1 1 n y a des vérités inaccessibles à la raison 1 1 tlt-)~• Pascal le dira quatre siècles après saint Thomas: «Le cœur a ses raisons que la raison ignore.» Il y a, dans le domaine de la foi et de l'espérance, des vérités qui demandent, pour être crues, une autre intervention que celle de la raison. Il y a trois types sens . Il en est encore un sance peuvent être de connaissance troisième : la connais- considérés au sens...

• La déraison est-elle forcément mauvaise ?

• Le monothéisme est-il une exigence de la raison ?

• Le christianisme s'est-il opposé au progrès de la raison ?

  ~ Le christianisme ne s'est pas opposé au pr ogrès de la raison ·~[·]~· le dogme chrétien et le savoir positif ne doivent pas être évalués sur le même plan. Si l'on distingue correctement les domaines, il devient tout à fait possible d'être chrétien et rationnel. La naissance du christianisme a fait progresser la philosophie L oin de s'opposer à la raison, le christia­ nisme, lorsqu'il s'est développé en Europe,...

• La raison est-elle une notion claire ?

• A-t-on raison de penser que rien n'a de sens ?

• L'imagination n'est-elle personnelle ou collective ?

  affectifs; tandis qu'en vous écrivant ma douleur je ne provoquerais dans votre sensibilité qu'un écho très infidèle de ce que j'éprouve, je puis susciter en vous une représentation assez exacte de ce que j'imagine et même vous faire partager mes rêves. L'ima,gination est surtout personnelle en ce sens que ses œuvres portent notre marque, qu'on y trouve l'écho de tout ce que nous pensons et sentons, avons pensé et avons senti, qu'elles...

• La tolérance est-elle indifférente aux exigences de la raison ?

• DICTIONNAIRE: de FACTICE à FAMELIQUE

• Peut-on faire annuler les actes de l'aliéné après sa mort ?

  l'acte, le défunt était déjà placé sous sauvegarde de justice. L'altération des facul­ tés mentales pourra, par exemple, être établie par certificat médical du méde­ cin traitant Il n'est d'ailleurs pas nécessaire d'établir la folie au moment même de l'acte. Il suffit le plus sou­ vent d'établir que l'auteur de l'acte n'était pas en pos­ session de tous ses moyens dans les jours qui ont pré­ cédé ou suivi la signature. •...

• Y a t-il de faux préjugés ?

• Quelle est la différence entre un héritage d'idées et un héritage de préjugés ?

• Peut on avoir des relations sans préjuger ?

• Le combat contre les préjugés est-il un combat perdu d'avance ?

• Comment juger un crime contre l'humanité ?

• l'indiscutable est-il la négation ou le fondement de l'exercice de la raison ?