2038 résultats pour "besoins"

• Avons-nous besoin de rêver ?

  opposer Freud à Descartes, en considérant ce dernier comme représentant d'une «philosophie du sujet», où lesujet est maître de ses actes et de ses pensées. Rêve et libertéPour Sartre, « l'imagination est une condition essentielle et transcendantale de la conscience. Il est aussiabsurde de concevoir une conscience qui n'imaginerait pas que de concevoir une conscience qui ne pourraiteffectuer le cogito ». Conscience réalisante et conscience imageante sont indissociables. L'imagination est lafon...

• AVONS-NOUS BESOIN D'ÊTRE INCONSCIENT ?

• r Les services publics locaux réponden t à des besoins de personnes ou à " des besoins économiques : les...

  r Les services publics locaux réponden t à des besoins de personnes ou à " des besoins économiques : les repas pour personnes âgées répondent à des besoins de personnes et l'abattoir à des besoins économiques. Les services publics locaux en régie sont organisés et directement gérés par la collectivité. Ils peuvent être organisés et gérés par des organismes publics ou des entreprises privées d ans le cadre d'une délégation de service public, ou d'un marché public. \... ~ Les services à caractèr...

• Pourquoi l'homme a t-il besoin de créer des œuvres d'arts ?

• L'artiste a-t-il besoin d'un modèle ?

  b. l'exemple de l'art non figuratif. Cette conception de l'art paraît bien fumeuse. Néanmoins la modernité offre unex qui l'illustre parfaitement. Dès le début du 20° siècle, Kandisky affirme dans Du spirituel dans l'art ... que la beauté de la couleur et de la forme n'est pas un but suffisant en art » et qu'en deça de l'o, il faut chercher laconstruction intérieure de l'o, la nécessité intellectuelle à laquelle elle répond. En effet, l'art authentique (etl'art non figuratif dont l'o de K offr...

• L'homme a t-il besoin de mythes ?

  Introduction Pendant des millénaires, le mythe a occupé une place très importance dans la structuration de nos sociétés. Maisaujourd'hui, après l'essor de la pensée scientifique et le projet technique de maîtrise de la nature, le "stademythique" semble être passé en arrière plan. Mais est-il vraiment dépassé ? A ce passage en arrière plan correspondle déclin des religions, annoncé par Nietzsche ("Dieu est mort"). Mais que penser alors des sectes, et du besoind'enchantement des population...

• Pourquoi un fait a-t-il besoin d'être établi ?

  C - Ordonnance de la dissertation. Une introduction s'offre d'elle-même : l'expression « établir un fait » (« l'établissement des faits ») fait figure deparadoxe, car un fait existe indépendamment de moi, il m'est toujours imposé, opposé, ou tout au moins « donné ».Je n'ai qu'à l'enregistrer; qu'ai-je besoin alors de l'établir, c'est-à-dire de contribuer en quelque sorte à sonexistence même ? L'expression « établir un fait » pose donc un problème, et c'est ce problème que nous avons àréso...

• Désirer, est-ce seulement être dans le besoin ?

• DEUXIÈME SUJET Peut-on parler d'un besoin de l'autre? • Problèmes: ce besoin dont on parle existe+il vraiment (le dit en...

  DEUXIÈME SUJET Peut-on parler d'un besoin de l'autre? • Problèmes: ce besoin dont on parle existe+il vraiment (le dit en effet « peut-on » ? - se poser le problème de l'origine et du fondement de nos relations avec autrui: le rassemblement des hommes dans des cadres communautaires (de la famille à la nation) répond-il à un besoin inscrit dans la nature de l'homme? Ou bien faut-il pour l'expliquer, considérer d'autres notions, comme celles de reconnaissance*, de désir? - quel statut est imposé...

• HEGEL: L'art ne donne plus cette satisfaction des besoins spirituels

  Dans des notes de cours qui ont reçu le titre d' « Esthétique » (posthume), Hegel (1770-1831) écrit: « L'art occupe le milieu entre le sensible pur et la pensée pure. » Une formule plus rigoureuse précise: « Le contenu d'une œuvre d'art est tel que, tout en étant d'ordre spirituel, il ne peut être représenté que sous une forme naturelle. » Il s'agit, pour l'auteur de la « Phénoménologie de l'esprit » et de la « Logique », de montrer la haute valeur spirituelle de l'art, de soulig...

• Devons-nous réduire au minimum le temps que nous consacrons a la satisfaction de nos besoins naturels ?

• Commentez cette phrase de Nietzsche : Le monde me doit ce dont j'ai besoin.

• Le travail peut-il être pour l'homme autre chose que le moyen de subvenir à ses besoins ?

  Le travail n'est donc pas uniquement voué à satisfaire nos besoins, mais il est également la preuve répétée de notreliberté, c'est-à-dire, de se qui nous différencie de l'animal. Le travail est donc bien un moyen et non seulement unenécessité. Il est le moyen de notre liberté. Transition : C'est une distinction de droit qu'opère ici Rousseau. Tant que travailler relève d'un choix de l'homme, il prouve la liberté humaine. Mais qu'en est-il dans les faits ? Peut-on librement choisir de ne pas...

• Le travail, un paradoxe - TRAVAIL ET SALAIRE - TRAVAIL ET NÉCESSITÉ - L'ORGANISATION SOCIALE DU TRAVAIL - TRAVAIL ET VALEUR - TRAVAIL ET BESOIN

  ' Comment comprendre ce paradoxe : une société de loi­ sirs qui fait du travail l'activité humaine suprême? On dira que le paradoxe n'est pas si grand: on désigne simplement du même mot des activités incomparables et qui n'ont en commun que d'être rémunérées. Mais en faisant un usage si lâche du mot« travail», ne lui ôte-t-on pas toute significa­ tion précise? Il importe donc de savoir ce que l'on doit enten­ dre précisémen...

• P.-A. TOUCHARD. L'homme a-t-il besoin du théâtre ? (Dionysos, apologie pour le théâtre.)

• Manque et besoin d'amour vhez momo, dans la vie devant soi.

• HEGEL: Le but de l'art, son besoin originel

  symbolique.Le texte présenté est extrait de « Esthétique » (1835), traduction de S. Jankélévitch, Paris, Aubier, 1945, repris parFlammarion, coll. « Champs », 1979, tome I, p. 3 1. Remarques pédagogiques. Ce texte n'est pas difficile à comprendre. Il faut bien expliciter ce qui rapproche et ce qui différencie l'art dulangage. C'est grâce à cette comparaison avec le langage que l'art se trouve ici caractérisé. Introduction La thèse de Hegel, qui est au centre du texte, définit la fo...

• Échange et humanité 0 Échange et nature 1. Besoin et valeur • Le besoin semble à l'origine des échanges. Mais...

  Échange et humanité 0 Échange et nature 1. Besoin et valeur • Le besoin semble à l'origine des échanges. Mais les animaux ont des besoins, et pourtant, au sens strict, ils n'échangent rien. Il y a donc un facteur humain. On peut penser que l'homme échange car il a intérêt à le faire. • L'echange economique est souvent le modèle de l'échange. La valeur d'échange d'une chose double sa valeur d'usage : j'échange une chose contre une autre dont j'ai besoin, sachant que je ne puis satisfaire seul c...

• NIETZSCHE: «Celui qui est saoul du jeu et qui n'a point, par de nouveaux besoins, de raison de travailler, celui-là est pris parfois du désir d'un troisième état, qui serait au jeu ce que planer est à danser, ce que danser est à marcher...»

  ces besoins (chasse, cueille, construit etc.). Il en est de même pour les animaux qui construisent et modifient leurenvironnement, leur « travail » est dicté par leur instinct de survie. L'homme social doit travailler pour assouvir sesdésirs, ceci avec l'argent gagné en fournissant ce travail. Le désir distingue l'homme de l'animal. L'homme est être de désir et un homme sans désir n'en serait plus un. Chezl'homme donc, le désir peut être assimilé au besoin. Le désir est par définition insatiable...

• : Échange et humanité 0 Échange et nature 1. Besoin et valeur • Le besoin semble à l'origine des échanges....

  : Échange et humanité 0 Échange et nature 1. Besoin et valeur • Le besoin semble à l'origine des échanges. Mais les animaux ont des besoins, et pourtant, au sens strict, ils n'échangent rien. Il y a donc un facteur humain. On peut penser que l'homme échange car il a intérêt à le faire. • L'échange économique est souvent le modèle de l'échange. La valeur d'échange d'une chose double sa valeur d'usage : j'échange une chose contre une autre dont j'ai besoin, sachant que je ne puis satisfaire seul...

• HEGEL: L'universalite du besoin d'art

  La création de formes par l'art n'est pas seulement ici le résultat d'un amour de l'imitation, mais s'inscrit dansle devenir de la conscience. L'esprit devient dans l'histoire conscient de lui-même, à travers ses réalisations,en modifiant le monde sensible. L'art est un moment de cette histoire, exprimant une lutte entre l'esprit et lamatière, dans laquelle celui-ci veut se reconnaître, et Hegel cherche à saisir cette attitude sous son aspectoriginel. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Hegel met en...

• La religion comble-t-elle un besoin de l'homme ?

• HEGEL: De l'universalité du besoin d'art

  représenter. L'autoportrait est peut-être, en ce sens, le plus bel hommage que l'art puisse rendre à laconscience humaine.C'est parce que tous les hommes sont doués de ces facultés que l'art est universel. L'art se retrouve eneffet dans toutes les civilisations et à toutes les époques. Il est un trait de la nature humaine. La démarcheartistique trouve donc son origine dans la nature raisonnable de l'homme. Pourtant l'art s'adresse à notresensibilité ; il s'agit donc d'une dialectique du...

• "La vie a besoin d'illusions, c'est-à-dire de non-vérités tenues pour des vérités." Nietzsche, Le livre du philosophe. Commentez cette citation. ?

  3. La vérité n'est pas seulement l'accord vis à vis d'un objet, c'est aussi l'accord vis à vis d'un sujet. La vérité n'a desens que pour un sujet pensant qui cherche une juste représentation de la réalité, soit pour la connaître soit pour latransformer. Cela peut être l'accord avec autrui comme dans une promesse, ou l'accord avec soi même comme dansun engagement. La vie au sens de l'existence humaine, c'est à dire la vie pour un esprit intelligent, a besoin de cegenre de vérités pour s'exprimer...

• Sujet : Commentez cette formule de Bachelard "l'opinion pense mal, elle ne pense pas, elle traduit des besoins en connaissance."

• Si l'art ne sert pas à améliorer le sort de l'homme, quelle est sa néces¬sité ? A-t-on besoin de l'art pour vivre ? Son inutilité apparente n'est-elle pas en fait le signe même de ce qui fait l'homme, capable de se dépasser dans cet acte créateur désintéressé qu'est une oeuvre d'art ?

  tivité humaine désintéressée par excellence, c'est-à-dire l'activité humaine dont la finalité n'est pas d'être un moyen au service d'une fin autre qu'elle-même. • Remarquez la construction grammaticale: une phrase négative inter­ rogative - «il n'est pas utilitaire»,« est-il inutile?» Demandez-vous si l'on peut définir l'art positivement, en affirmant ce qu'il est. • Mais au-delà du sens commun, quelles sont la fonction et la valeur de l'art?...

• Avez-vous besoin d'aimer, de haïr ou de juger un personnage pour apprécier la lecture du roman ? Avez-vous besoin d'aimer,...

  Avez-vous besoin d'aimer, de haïr ou de juger un personnage pour apprécier la lecture du roman ? Avez-vous besoin d'aimer, de haïr ou de juger un personnage pour apprécier la lecture du roman ? => Intérêt pour le lecteur : se plonge dans les aventures du personnage (vs la vie du lecteur, plus monotone). Un héros peut-il être médiocre ? Doit-il être aimé, admiré par le lecteur ? I- Le roman et le héros A- Des destins d’exception • Le roman ne raconte pas d’histoires banales, elles doivent sortir...

• La vie en société n'a-t-elle pour fondement que la complémentarité des besoins ?

• Commenter ce texte de Poincaré : « La foi du savant ne ressemble pas à celle que les orthodoxes puisent dans le besoin de certitude. Il ne faut pas croire que l'amour de la vérité se confonde avec l'amour de la certitude [...]; non, la foi du savant ressemblerait plutôt à la foi inquiète de l'hérétique, à celle qui cherche toujours et qui n'est jamais satisfaite.»

  théorie ondulatoire pour aboutir aujourd'hui à la théorie de la mécanique ondulatoire, qui n'est sans doute pas ledernier mot de la science. D'ailleurs l'analyse même de la méthode et de l'esprit scientifiques nous fait bien voir quele savant ne saurait donner dans aucune espèce de dogmatisme. Comme le dit Claude Bernard, on ne peut se livrerà la recherche scientifique qu'à la condition de garder une entière liberté d'esprit : « Le grand principe expérimentalest donc le doute». L'esprit critique...

• Ai-je besoin de vérité pour exister ?

• L'HOMME SE CONNAÎT-IL PAR LES BESOINS ?

  1 - L'expérience naturelle et l'expérience culturelle A. Leroi-Gourhan propose de saisir le dispositif corporel de l'homo sapiens par cinq éléments : l'organisation mécanique de la colonne vertébrale et ses membres, la suspension crânienne, la denture, la main et le cerveau.Tout ce dispositif corporel de l'homme permet une activité et une évolution. Ceci se fait lentement et lespaléontologues ont établi les similitudes entre les formes de crânes et les différents outils. Or, l'i...

• L'Homme a-t-il besoin du désir ?

  Troisième partie : le désir comme moteur. En revanche, là où le désir peut s'avérer être bénéfique lorsqu'il s'avère être une source de motivations pourl'homme."De même que l'enfant doit vivre selon les commandements de son maître, notre faculté de désirer doit se conformeraux prescriptions de la raison." Aristote, Éhique à Nicomaque . Il n'y adonc pas incompatibilité totale entre le désir et la capacité que l'individu aurait de se gouverner lui-même.Le désir peut pousser à se dépasser s...

• L'homme a-t-il besoin d'être dominé ?

  d'autre part comme celui qui est « un instrument en vue de l'action », la différence entre l'esclave etl'outil étant alors que le premier est un instrument animé.La question posée est de savoir si l'esclavage est « par nature » ou « contre nature ». Aristote répondque l'esclavage est naturel, en ce sens qu'il est raisonnable (« la raison le montre... ») et juste — lajustice se définissant pour Aristote non comme le respect de droits individuels, mais comme une justerépartition des fonctions à l'...

• Nietzsche: Notre besoin de connaître

• «Nous travaillons pour transformer la nature naturelle, qui satisfait mal ou pas du tout les besoins humains» ... Est-ce bien, selon vous, la seule finalité du travail des hommes ?

  R~SUM~ -VOCABULAIRE -DISCUSSION est restée vive au cœur de l'homme moyen: ainsi l'on entend parler de la vertu des produits « naturels » et bien des Français croient que la vie d'autrefois était plus« saine» qu'aujourd'hui. En réalité, tous les progrès actuels de l'histoire et de la 10 préhistoire confirment que la nature naturelle est une dure marâtre pour l'humanité. Le lait «naturel» des vaches « natu­ relles » donne la tuberculose et la...

• l'homme a-t-il besoin d'être dominé

  C'est dans le « Contrat social » que l'on trouve l'une des affirmations les plus radicales de Rousseau concernant la liberté comme bien inaliénable, définissant l'homme en propre. L'idée que la liberté est un bien inaliénable, et que nul ne peut consentir à y renoncer pourappartenir à l'Etat, est une thèse centrale de la pensée politique de Rousseau . Elle sous-tend tout le « Contrat social », où il s'agit de déterminer comment les hommes peuvent véritablement s'associer,...

• Platon: Société et Besoin

  PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontra Socrate, dont il resta l'ami et le disciple jusqu'en 399,date de la mort du maître. Platon se rendit alors à Mégare,...

• Les hommes ont-ils besoin d'être gouvernés ?

  qui batte en brèche sa volonté particulière et le force à obéir à une volonté universellement valable, grâce àlaquelle chacun puisse être libre. Mais où va-t-il trouver ce maître ? Nulle part ailleurs que dans l'espècehumaine. Or, ce maître, à son tour, est tout comme lui un animal qui a besoin d'un maître. De quelque façonqu'il s'y prenne, on ne conçoit vraiment pas comment il pourrait se procurer pour établir la justice publique unchef juste par lui-même : soit qu'il choisisse à cet effet une...

• Un ministre des Travaux Publics : La France n’a pas besoin d’autoroutes.

• L'art est un besoin de l'esprit de G.-W. F. HEGEL

  Ceci s'observe dans de multiples occasions et sous les formes les plus diverses, jusqu'à cette forme de reproduction de soi-même qu'est l'œuvre d'art. G.-W. Friedrich HEGEL, Introduction à/' Esthétique (1835), coll. «Champs», Aubier-Montaigne, 1964, p. 80-81, © Hegel G. W. F., trad. S. Jankélévitch. POUR MIEUX COMPRENDRE L.E TEXTE Hegel met en évidence la première manifestation de l'atti­ tude créatrice, première au sens où elle es...

• «Celui qui ne se soucie aucunement d'autrui, qui pense n'en avoir nul besoin ou en est effectivement privé...demeure dans son être sur le mode de l'être-avec-autrui.» Martin Heidegger, Être et Temps

• La conception de l'émotion comme conduite désorganisée suffit-elle aux besoins de la psychologie ?

  d'inadaptation radicale, l'émotion la plus perturbatrice constituerait une ingénieuse leçon de s'adapter; ainsi, celuiqui, sur le point d'être mis en pièces par un lion, s'évanouit, ferait preuve d'un extraordinaire à propos : ne pouvantmaîtriser la bête féroce, ni lui échapper par la fuite, il prend le seul moyen de s'en libérer; il perd conscience, ensorte que le lion n'existe plus pour lui. 2. Nous devons noter surtout les atténuations apportées par les psychologues à la thèse de l'émotion dé...

• A travers les âges quelles sont les raisons qui nous poussent à écrire, Le Clézio lui affirme que c'est un besoin il définit l'écrivain comme imparfait , une personne qui comble un sentiment de manque, quelqu'un qui cherche la perfection. Nous nous interrogerons sur la justesse de ce point de vue.

• explication de texte kant : existe-t-il un maître qui n'a pas besoin d'un maître qui lui est donc supérieur?

  pour tous les êtres humains sans exception, les maîtres qui la font l'instaure doivent aussi y obéir. Mais cela est-il respecté? Il s'agit justement de l'objet du second paragraphe. Il ne pourrait donc exister de société qui ne soit structurée de façon hiérarchique, c’est-à-dire, qui ne repose sur une séparation stricte entre gouvernants et gouvernés, dirigeants et dirigés. Mais cette société sera-t-elle pour autant juste? Non et si nous lisons bien le texte on peut même dire qu’il est impos...

• ENGELS: «Comme l'État est né du besoin de réfréner des oppositions de classes, mais comme il est né, en même temps, au milieu du conflit de ces classes, il est, dans la règle, l'État de la classe la plus puissante.»

  On devine la thèse de ses adversaires : en aucun cas aujourd'hui une société ne pourrait fonctionner sans Etat,donc il est impossible que demain une telle société puisse exister. Donc l'Etat doit exister pour l'éternité. Engels , en se référant aux faits dont témoigne l'ethnologie, science nouvelle à l'époque, ruine scientifiquement les positions qui lui sont hostiles. Si l'Etat n'existe pas de toute éternité, il n'a aucune chance d'exister pour l'éternité, dans le futur. 2) Reste à expliq...

• avons-nous besoin des autres pour prendre conscience de nous-même

  II – Ai-je la possibilité de me prendre pour objet de connaissance ? Toute connaissance se fonde sur une certitude première qui ne nécessite pas autrui. Mais il ne suffit pas d'unefondation première pour élaborer une véritable connaissance. Il convient alors de se demander ce en quoi consistenos connaissances, afin de déterminer si nous pouvons nous prendre pour objet de connaissance. Heidegger, dans les paragraphes 31 et 32 de Être et temps , s'intéresse au processus de la compréhension . I...

• L'Etat a-t-il besoin de la mémoire des citoyens ?

• FREUD: les besoins sexuels de l'homme

  Par ce deuxième essai, nous entrons dans un processus régressif. Les trois caractères dégagés par Freud (étayage,autoérotisme, zone érogène) viennent non seulement spécifier la sexualité infantile mais éclairent les perversionsadultes et marquent définitivement la sexualité humaine en exigeant un élargissement du champ de la sexualité.L'activité psychosexuelle de l'enfant passe donc par des étapes liées aux zones érogènes sollicitées. Ce sont lesstades qui se caractérisent par la domination de «...

• Marx écrit que, dans la société communiste, le travail, de simple moyen de vivre, deviendra le premier besoin de l'existence. Comment concevez-vous une telle transformation ?

• SCHOPENHAUER: « Tout vouloir procède d'un besoin, c'est à dire d'une privation, c'est à dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin. »

  elle lui sauve aujourd'hui la vie pour prolonger sa misère jusqu'à demain ». Etant donné que tout besoin satisfait renait sous une forme nouvelle, aucune satisfaction ne pourra alors mettre fina nos besoins.Schopenhauer peut alors conclure qu'aucun désir ne peut procurer un contentement durable. A travers une argumentation logique, Schopenhauer soutient donc la thèse qui serait que le désir procède de lasouffrance mais qu'il y conduit aussi lui même. Donc désirer et chercher a satisfaire ses d...