1385 résultats pour "vivraient"

• JE VIVRAI UN GRAND AMOUR. Steve Passeur

• Vivre est-ce nier la mort ?

• Après un colloque international sur le sida, un observateur indigné, s'écrie:''le sida fait vivre autant qu'il tue''.Qu'en pensez-vous ?

  comme condamnée à mourir.Les orphelins du sida,laissés pour compte peuvent virer à la rue,à la délinquance,à laprostitution et finir en prison ou pire mourir à leur tour.Le sida est un frein au développement social car il attaque les brasvalides et les cerveaux de la société,les jeunes qui constituent l’avenir.Il est aussi un freinau développement économique car l'Etat est obligé de débourser de grosses sommes d'argent pour la prise en charge despersonnes infectées,les malades et pour les...

• Les hommes ont le plus grand intérêt à vivre suivant les lois et les critères certains de leur raison, car ceux-ci (.

• Dissertation de philosophie : LA LIBERTE POLITIQUE SE REDUIT-ELLE AU POUVOIR DE VIVRE LIBREMENT ?

• Platon et Calliclès: Quelle vie faut-il vivre ?

  a) Exigence d'un accord sur des principes et des définitions, conquis par la vertu du dialogue; accord à étendre deproche en proche (Es-tu d'accord, toi aussi, pour dire avec nous...), accord à généraliser : le vrai doit être le biende tous.b) Exigence d'une compétence : il faut un expert; disposer, autrement dit, des moyens du jugement, savoir définirles critères, savoir en user, s'il s'agit de décider, à chaque fois, entre ce qui est bien et ce qui est mal; compétencedu philosophe, justement,...

• Faut-il vivre pour le plaisir ?

  -La doctrine d'Épicure conduit à l'immoralité et à la débauche tU•nJ Les plaisirs du corps ne peuvent tenir lieu de morale. La recherche du seul plaisir est une attitude égoïste, qui détourne de sentiments plus élevés comme l'amour du pro­ chain, la religion, la compassion pour les malheurs des autres. Le plaisir est condamnable P our la tradition chré­ tienne, les plaisirs du corps sont condam­ nables, car ils aveuglent...

• Peut-on vivre sans foi ni loi ?

  Hobbes vit dans une Angleterre troublée par une guerre civile dont les causes sont à la fois religieuses et politiques. Le principe mêmede la monarchie est critiqué et le roi atteint dans sa personne. EnAngleterre, Charles Ier est exécuté en 1649 et Jacques II doit s'enfuir en 1688. Hobbes va s'atteler à une tâche à la fois pratique et théorique. Il s'agit de soutenir la monarchie au pouvoir ; ce soutien prend la formed'un ouvrage théorique qui justifie l ‘autorité quasi absolue...

• Pourquoi vivre si c'est pour mourir

• Marx écrit que, dans la société communiste, le travail, de simple moyen de vivre, deviendra le premier besoin de l'existence. Comment concevez-vous une telle transformation ?

• Vivre est-il possible sans philosopher ?

• La morale pourrait-elle être définie l’art de vivre en beauté? PLAN.

  309 LA DISSERTATION PHILOSOPHIQUE 3e partie. - Pourtant il est impossible de réduire la morale à l'art de vivre en beauté ; car A. - la beauté est l'objet d'appréciations qui varient d'individu à individu 1 alors que la morale a besoin de rè4'ies sta bics B. et il n'est pas obligatoire de créer de la beauté, alors que l'on est tenu de bien agir 2 le beau est objet de contem- plation ou de création facultative (jeu) 3 , le bien s'impose t l'ac...

• Puis-je vivre sans les autres ?

  chose dont je ne puisse douter c'est de ceci : que je suis, en tant que je pense. La première certitude, la plusclaire des évidences est donc la simple conscience que j'ai d'être et de penser. Mais si je suis sûr de monexistence comme être pensant, comment pourrais-je jamais me convaincre de l'existence des autres ? Eneffet, je n'ai une intuition immédiate que de moi-même, je ne pourrai jamais penser l'autre comme je me pensemoi-même : c'est ce qui fonde mon intériorité et l'extériorité de l'a...

• Vivre consiste à agir.

• Qu'est-ce que vivre conformément à la nature ?

  En réalité, cette difficulté apparente souligne plutôt les limites de cette comparaison. Les hommes ne peuvent paschanger les « lettres » de leur destin, mais ils peuvent modifier leur attitude d'esprit vis-à-vis de ce qui arrive. Cetteattitude, Épictète l'appelle « faire un bon usage de ses représentations », c'est-à-dire reconnaître ce qui dansl'existence ne dépend pas de nous (tous les événements de la vie) et ce qui seul en dépend (le fait d'accepter ounon ce qui arrive).Le sage qui ajuste s...

• Peut-on vivre sans la présence d'autrui ?

  On ne peut pas vivre sans les autres l 1 J 1 •U·ü• Il n'y a pas, d'un côté, le monde de l'expérience externe, et, de l'autre, le monde de l'expérience interne. C'est le contact avec les autres qui forge ma propre intériorité. Sans eux, je ne pour- rais pas penser, parler, prendre conscience de ce que je suis. Le monde interne dépend étroite­ ment du monde externe S i j~ n~ po~va ~s ni voir, ru sentir , ru tou­ c her , le...

• L'homme peut-il vivre sans croyances?

  philosophiques comme l'épicurisme. Épicure prône une vision physico-scientifique de notre monde, or, les sciences se basent sur des preuves et des vérifications. Au XVIIe siècle, Spinoza va même jusqu'à dénoncer l'absurdité et les erreurs qui viennent de la religion : selon lui, la croyance religieuse doit être soumise à la Raison, c'est-à-dire qu'il faut abandonner les croyances qui sont irréalisables, comme les miracles notamment. Le siècle des Lumières est également marqué par une lutte c...

• L’école peut-elle apprendre aux hommes à vivre ?

• L'homme peut-il vivre sans religion ?

  Dans "L'avenir d'une illusion", Freud affirme que ce serait l'angoisse de l'homme devant la nature toute- puissante, angoisse analogue à celle de l'enfant, qui aurait engendré, enquelque sorte, le comportement religieux. En personnifiant les forcesnaturelles sous formes d'êtres supérieurs, parfois terrifiants, maispourvus d'une volonté semblable à celle des hommes, en attribuant auxdieux les caractères que l'enfant attribue au père, les hommes auraientcherché à exorciser l'angoiss...

• POUVONS-NOUS VIVRE ENSEMBLE ?

  fond de relations intersubjectives ? Pour exprimer cette seconde perspective dans les termes, ici plus aisément accessibles, du philosophe allemand Fichte : faut-il considérer que « l'homme ne devient homme que parmi les hommes », que, « si en général il doit y avoir des hommes, il faut qu'ils soient plusieurs » (Fondement du droit naturel, 1796, tr., Paris, PUF, 1986, p. 54) ? Auquel cas nous aurions à faire nôtre une formule du même philosophe qui, à défaut d'emprunter en l'occurrence...

• peut-on vivre libre sans lois?

  être à tout instant dépouillé de ses biens et tué. Dans une société civile, seul le pouvoir de l'États'arroge ce droit. Un Etat capable de protéger tous les citoyens de la violence des uns et des autres,de garantir la sécurité de leurs corps et de leurs biens, de leur assurer la jouissance des fruits de leurtravail, de faire régner la paix, la civilité, le savoir et la sociabilité ne peut être que despotique. Poursortir les hommes de l'empire des passions, de la guerre, de la crainte, de la pauv...

• Le travail peut-il etre considéré autrement que comme simple moyen de vivre ?

  son origine dans la propriété privée et donc que l'abolition de la propriété permettrait de dépasser l'aliénation dutravail. Soit on conclura que l'aliénation caractérisera toujours le travail, puisque le travail n'est vraiment humain quedébarrassé de la fonction de satisfaction des besoins. Ce qui est animal devient humain, ce qui est humain devient animal (Marx). C'est dans la phase initiale de sa pensée que Marx écrit : « Ce qui est animal devient humain, ce qui est humaindevient animal ».Ce...

• Jean Guéhenno écrit dans Ce que je crois : « Il ne suffit pas de préparer les hommes à gagner leur vie. Il faudrait leur enseigner à la vraiment vivre après qu'ils l'ont gagnée ». Commentez cette réflexion, en vous demandant quelle différence il peut y avoir entre « gagner sa vie » et « vraiment la vivre ».

• Pour exécuter de grandes choses, il faut vivre comme si on ne devait jamais mourir. (Vauvenargues.)

  162 SUJETS GÉNÉRAUX ET PENSÉES nargues, s'élever au-dessus de soi-même, et des nécessités et des satisfactions de cette vie, chercher la « gloire s dans tous les domaines, militaire, politique, littéraire, scientifique, etc., donner pour but à sa vie quelque chose qui la dépasse. Pour cela il ne faut pas penser que la mort viendra tout interrompre. La pensée de la mort peut en effet conseiller 1. Le plaisir. Cf. presque tous les poètes. Heu, heu, Posthume,...

• DESCARTES: C'est proprement avoir les yeux fermes, sans tacher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher

  ce dont l'émerveillement de l'enfant témoigne, quand un nouveau paysage s'ouvre devant ses yeux. La vueest en effet le sens privilégié de la découverte du monde dans sa diversité; mais voir le monde, ce n'est pasencore le comprendre, ni savoir s'y diriger. A cet égard, c'est la philosophie qui doit nous permettre decomprendre ce que nous voyons et de connaître la raison pour laquelle les choses se présentent ainsi et nonpas autrement à nos sens.Si donc la vue nous découvre ,.le...

• « Vivre, c’est apprendre à mourir ».

  CONCLUSION : La philosophie, art du questionnement, permet notamment la projection de l’individu dans l’avenir. En alliant analyse et expérience, on arrive à une merveilleuse connaissance de soi et l’approche de la vieillesse ne revêt plus l’aspect anxiogène que notre société hygiéniste nous renvoie. C’est un bonheur de tous les instants qu’il faut saisir, telle cette première gorgée de bière et autres plaisirs minuscules décrits par Philippe Delerm.

• Etre libre, est-ce vivre comme on l'entend ?

  propre sol).Néanmoins, cette vision de la liberté idéale peut paraître naïve à qui se penche sur la situation concrète de l'homme.Le libre arbitre, dès lors, ne serait plus qu'un mythe enfantin, stérile ou parfaitement utopique. SUPPLEMENT: Le discours de Calliclès. "Certes, ce sont les faibles, la masse des gens, qui établissent les lois, j'en suis sûr. C'est donc en fonction d'eux-mêmes et de leur intérêt personnel que les faibles font les lois, qu'ils attribuent des louanges, qu'ils répartis...

• L'homme peut-il vivre sans une définition de l'homme ?

• La Joie de vivre de Zola (résumé)

• Est-il vraiment nécessaire de vivre ensemble ?

• Anouilh, dans sa réécriture de l'histoire d'Antigone, a refusé à Hémon la possibilité de répondre à sa fiancée, quand elle lui annonce qu'elle ne l'épousera pas.                         [lire la scène d'Anouilh entre Antigone et Hémon] Vous imaginerez une scène entre Antigone et Hémon, au cours de laquelle ce dernier essaie de la convaincre de vivre et s'efforce d'obtenir ainsi, au nom de leur amour, ce que Créon n'a pas obtenu.

• "Vivre dans le monde" Frédéric Lenoir

   On peut préparer le terrain : purifier passions, travailler sur son égoïsme, avoir un regard plus ouvert, plus d’attention pour arriver à regarder le réel et les autres avec d’autres yeux.  Mais selon Freud, on projette sur les autres nos attentes perdues, on veut combler quelque chose. Il faudrait donc arriver à regarder l’autre, être lucide, faire un travail sur soi afin d’ouvrir plus notre cœur, et s’attacher au bonheur de l’autre  sagesse véritable : bonheur perso et...

• Il n'en est pas moins vrai, personne n'en peut douter, qu'il est de beaucoup plus utile aux hommes de vivre suivant les lois et les injonctions (1) certaines de la Raison, lesquelles tendent uniquement [.

• Quel plaisir peut-on trouver à vivre en société

  Hume souligne que l’homme est un être dépourvu de qualités naturelles. Il a donc tout à la fois plus de besoins que les autres animaux (il lui faut des vêtements pour se protéger du froid par exemple), et moins de moyens pour les satisfaire, parce qu’il est faible. C’est donc pour pallier cette faiblesse naturelle que l’homme vit en société. Pour ainsi dire, la vie en commun permet aux individus de regrouper leurs forces pour se défendre contre les attaques et pour réaliser à plusieurs c...

• Le plus utile pour les hommes, et de beaucoup, est de vivre suivant les lois et les injonctions certaines de la raison, lesquelles tendent uniquement, comme nous l'avons dit, à ce qui est réellement utile aux hommes.

• Penser à ma mort, est-ce pour vivre ou pour mourir ?

• L'homme peut il vivre heureux sans spiritualité ?

  saurait trouver dans le divertissement, ni dans le repli sur soi. L'homme peut masquer sa misère, ou la reconnaîtremais pour s'en prévaloir. Il regarde l'homme actuel, tel qu'il est misérable, qui éprouve son inconsistance dans lavanité des plaisirs, et dans la réalité de ses maux. Cette bassesse est basée par une dénaturation basée sur le désiret sa contradiction. Dans tout ce qu'il poursuit, l'homme ne poursuit que lui-même, il est à lui-même sa propre findans les objets qu'il se propose. Il...

• Anouilh, dans sa réécriture de l'histoire d'Antigone, a refusé à Hémon la possibilité de répondre à sa fiancée, quand elle lui annonce qu'elle ne l'épousera pas.                            [lire la scène d'Anouilh entre Antigone et Hémon]     Vous imaginerez une scène entre Antigone et Hémon, au cours de laquelle ce dernier essaie de la convaincre de vivre et s'efforce d'obtenir ainsi, au nom de leur amour, ce que Créon n'a pas obtenu.

• MARC AURÈLE (121-180): Dusses-tu vivre trois mille ans et autant de fois dix mille ans

  croyons alors aptes à décider de ce qui est bien et de ce qui est mal, dans l'ignorance complète pourtant desconséquences dernières de ce qui arriverait si par impossible la réalité se réglait sur nos désirs. Si le destind'une personne veut qu'elle meure dans sa jeunesse, puisque cette portion de vie qui lui est ôtée n'a pasd'existence réelle, alors sa mort est, à considérer les choses objectivement, analogue à la mort dite naturelled'un vieillard, elle n'est que la privation du présent.Ainsi...

• Blaise PASCAL: ...nous espérons de vivre...

  l'enseignement de Saint Augustin par réaction contre le laxisme des molinistes et des jésuites qui accordaient tantde pouvoir à la liberté de l'homme que plus rien ne restait à la puissance de Dieu.. Le jansénisme et son austéritémorale constituèrent une véritable machine de guerre contre les jésuites et leur système rhétorique qui leurpermettait de tout justifier y compris les actions morales les plus condamnables. C'est vers les années 1657-1660 que Pascal , qui s'est fait un nom illus...

• Vivre pour le plaisir est-ce vivre en égoïste.

  Le plaisir est le souverain bien Uf·U• Le plaisir -qu'il soit des sens ou de l'esprit - constitue le souverain bien. Le plaisir du corps doit être exalté plutôt que brimé. Les hommes recherchent naturellement la satisfaction des sens. Il faut rechercher les plaisirs de"' se 1s S ous le nom d 'hé ­ donisme, on ré­ unit toutes les doc ­ trines qui posent le plaisir comme but de l'existence . Po ur Ari s­ tipp e de Cy rè n e,...

• «La littérature est parfaitement inutile : sa seule utilité est qu'elle aide à vivre.» Claude Roy, Défense de la littérature (Chap. XII, «L'utile inutile»). En vous fondant sur votre expérience de lecteur, vous vous interrogerez sur la portée de cette affirmation.

• DIFFICULTÉ DE VIVRE (La) Yéhudah Bourla (résumé)

• Vénus vous rend-elle plus facile à vivre ?

  E VERSEAU Vous ana lysez les situat ions sans vous laisser emporter par les vagues du sentiment. Vous avez le ch ic pour refroidir les ambiances les plus brûlantes, et, en cas de conflit, on ne peut que vous remercier, à moins d'être complètement glacé par ce qui ressemble au fond à de l'Indifférence! Mais peu vous importe! [4 POISSONS Vous êtes compatissant, atten­ tif à l'autre et à ses besoins. Ces qualités favorisent évidem­...

• Puis-je vivre seul ?

• Peut-on regretter de vivre dans le temps ?

• La morale, est-elle un savoir-vivre ?

• La mort peut -elle empêcher de vivre ?

• peut-on vivre dans l'instant présent ?

• Comment vivre les différences dans la société ?