5416 résultats pour "libertés"

• La vie en société constitue elle une limite ou une condition de notre liberté ?

  comme une obligation. Au sens politique du terme la loi dit ce qui doit être, elle existe en tant que norme donc pournormé les faits. Mais ce qui est effectif ne peut très bien ne pas être normal. Exemple : il est obligatoire pour tout employeur de déclarer ses employé mais de fait cela ne peut ne pas être fait.Il y a des faits normaux et des faits anormaux. Normal voulant dire conforme a la norme, normal est différentd'habituel. L'habituel c'est ce qui est courant fréquent et généralement le ca...

• la laïcité limite-t-elle la liberté religieuse?

  Débat Laïcité et Liberté Religieuse : La question complexe de savoir si la laïcité implique des limites à la croyance religieuse s'inscrit au cœur du contexte juridique français, notamment à travers la loi emblématique de 1905 sur la Séparation des Églises et de l'État. Cette loi, fondamentale pour la République, vise à assurer la coexistence harmonieuse des différentes croyances au sein de la société. Pour aborder cette question délicate, nous explorerons trois axes structurants en prenan...

• Lumière

  liberté d'examiner, de questionner, de critiquer, de mettre en doute or lorsqu on est croyant on peux pas avoir ces principes. De plus les philosophes disent que les religions essayent de prendre en main l'humanité. 2) La critique porte sur la structure de la société, non sur le contenu des croyances : on attaque l'Église, non la foi. Les critiques n'épargnent pas certains représentants de l'église chrétienne, que ce soit les jansénistes ou les jésuites, les anglicans ou les protestants 3...

• Le bonheur dans Le Rouge et le Noir

  Mademoiselle De La Mole ravie ne songeait qu’au bonheur d’avoir é\ té sur le point d’être tuée. « (Partie II, chapitre 18)\ ; « Oui, tu esmon maître, lui disait-elle encore ivre de bonheur et d'amour « (\ Partie II, chapitre 19). La notion de bonheur dans le roman prend des aspects variés, en cohé\ sion avec la perception qu’en a Stendhal. Le héros stendhalien est un homme qui jette toute son énergie dans la recherche du bonheur\ , recherche au cours de laquelle il affirme son ego, c’est-à-dire...

• Le contrat social permet-il à l'homme d'être libre en société ?

  La société impose des règles aux hommes, dont elle organise la coexistence pacifique. Comment justifier ce contrôlede nos désirs les moins conformistes ? Quelle est l'origine de la vie en société et quels fondements la légitiment? A cette question des origines, la réponse contractualiste affirme que la société ne résulte pas d'une nécessiténaturelle. Nul individu ne saurait se suffireà lui-même tel que la nature l'a fait naître. Pour autant, dans cet « état de nature », ce ne sont ni les...

• La question du déterminisme

  affirmer qu'il existe une part d'indétermination ou de contingence dans le monde ? Tel fut sans doute le point de vue d'Épicure. Pour sauver l'homme du désespoir qu'engendre l'idée de destin, Epicure soutient qu'il existe dans un monde uniquement constitué d'atomes et de vide une part de liberté. À un moment indéterminé de leur trajectoire, les atomes s'écartent de la verticale : c'est le fameux clinamen, grâce auquel les...

• Baruch SPINOZA: L'esclave et l'homme libre

  Réponses: 1 - À vivre sous la conduite de la raison, sans être esclave de ses plaisirs ni de ses désirs, sans vivre sous ladomination d'autrui.2 - Uniquement si le but de l'action commandée concerne l'intérêt exclusif de celui qui commande, plutôt quel'intérêt de tous ou de celui qui est commandé.3 - Parce qu'il est incapable de rien comprendre ni de rien accomplir qui lui soit vraiment utile. QUESTIONNEMENT INDICATIF • Que signifie « cela n'est pas absolument vrai »? Cela signifie-t-...

• Manifeste des 343 (droits de l'homme & libertés fondamentales).

• Les grèves de juin 1936 «Pain, paix et liberté».

• Le travail est-il une fatalité?

  » travail est « affirmation de soi », « satisfaction », « libre énergie physique et intellectuelle », au sens où je doispouvoir m'y humaniser. Marx a analysé le projet inhérent à l'activité laborieuse : l'objet désiré préexiste « idéalement » dans l'esprit dutravailleur, et cela détermine une évolution intellectuelle de l'homme, en éveillant en lui « des facultés quiy sommeillent ». D'où la formule de L'Idéologie allemande : « On peut définir l'homme par la conscience, par lessentiments et...

• Les réseaux sociaux: espace de liberté ou zone à risque ?

• condition féminine (droits de l'homme & libertés fondamentales).

• La liberté de penser consiste t-elle à pouvoir croire ce que l'on veut ?

• Le « je » est-il un autre ?

  [ B) parce que ] Les identifications participent à un jeu. La façon dont l'enfant est désiré, nommé, le jeu des relations familiales, les identifications affectives et culturelles,conscientes et inconscientes, font que l'identité de chacun est constituée de multiples sédiments empruntés à d'autres. L'un desenjeux de la maturation psychiques est d'ailleurs l'individuation, la capacité à se différencier réellement d'autrui et de devenirrelativement actif, lucide et responsable, dans la so...

• Droits de la famille

  Aspect historique : On a pu distinguer deux conceptions différentes de la famille, selon la priorit é donn ée aux liens   du  sang  ou  à  l’alliance.  Si l’on  privil égie la  parent é, on va se trouver  en  pr ésence de la  conception lignage de la   famille.   Cela   peut   donc   être   une   conception   assez   étendue   de   la   famille.   Si   la   pr éférence   est   donn ée   au   lien   d’alliance,  on  se  trouve  en  pr ésence  de  la   famille  foyer.  On  tend  g énéralement ...

• Rabelais Gargantua ch. LVII: Comment était réglé le mode de vie des Thélémites ?

  rapprocher du thème de l'éducation cher aux humanistes. L.29 à 1.39 : les aptitudes des Thélémites sontprésentées comme la conséquence (locution « si...que» 1.29 et 30) de l'éducation; elles sont exprimées sous formede verbes à l'infinitif «chanter, jouer...) dans une énumération (1.31 à 33) : ces procédés insistent sur l'implicationde l'individu (verbes) et ses multiples talents (effet de liste). Les domaines évoqués sont le chant, la musique etl'écriture (prose et poésie).L'harmonie du...

• Du contrat social de Rousseau

  lequel tous les intérêts s'accordent, nulle société ne saurait exister. Or c'est uniquement sur cet intérêt communque la société doit être gouvernée. ». Dés lors qu'il y a un chef, il n'y a plus de souveraineté et l'intérêt commun sesubstitue à un intérêt individuel et particulier. De même, la volonté est indivisible car elle est générale ou elle n'estpas. Il n'y a pas de milieu.La souveraineté a pourtant certaines limites. Le souverain ne peut charger les sujets d'aucune chaîne inutile à lacomm...

• Le misérable subterfuge d'une liberté psychologique de KANT (Texte)

• Spinoza : la libre nécessité

  18 LA LIBERTÉ réduction des appétits sensuels mais qui, une fois atteinte, permet cette réduction). Seul le sage est libre, la liberté est la béatitude. « J'ai achevé ici ce que je voulais établir concernant la puissance de l'âme sur ses affections et la liberté de l'âme. Il apparaît par là combien vaut le sage et combien il l'emporte en pouvoir sur l'ignorant conduit par le seul appétit sensuel» (Éthique V, § 42, scolie).

• Epictète: Ce qui dépend de nous...

  déterminisme. En effet, dans un monde déterminé par la providence, comme l'est celui des stoïciens, il est difficiled'envisager la part d'imputabilité à l'action humaine. Et pourtant, au cours de ce texte, Épictète concilie ce quenous appellerons plus tard le déterminisme et la liberté et donc la responsabilité, en circonscrivant ce qu'il nousappartient à chacun de prendre en charge. Pour ce faire, et comme l'explique Épictète en un premier lieu, il faut distinguer entre ce qui dépend de nous...

• Peut-on, par la seule psychologie, donner une solution au problème de la liberté ?

• Reconnaitre l'inconscient, est-ce mettre en question la liberté humaine ?

  légitimement se demander ce que peut encore signifier liberté d'action pour lui. Freud cite de nombreux exemples de patients qui trouvent à leurs comportements pathologiques des raisonsd'apparence cohérente. Cette remarque peut s'étendre à tous les individusqui, en réalité, agissent en ignorant les causes profondes qui les incitent à lefaire. En effet, le moi est fondamentalement dans un rapport deméconnaissance avec tout ce qui l'entoure comme ce « clown de cirque qui,par ses gestes,...

• Baruch SPINOZA: La fin derniere de l'État

  A. Première partie : « La fin [...] agir. » Quelle est la visée de l'État, quel est son but ? Dans cette première partie, Spinoza exclut qu'il soit finalisé par ladomination, à savoir l'état d'un maître (dominus) par rapport à ceux qui obéissent ou sont en condition d'esclavage.En effet, il n'est pas institué pour former des êtres en situation de crainte, connaissant et expérimentantl'inquiétude au sujet d'un mal éventuel, il n'est pas fondé pour faire régner la tristesse (car la...

• La responsabilité

  temporelle de nos actes. Je dois regarder la succession de mon existence sensible comme la conséquence d'un choixque j'ai posé hors du temps. Causalité que j'exerce en tant que noumène. Suite empirique qui dérive d'une décisionvolontaire intemporelle. Chez Kant comme Platon, on a l'idée d'un choix de ce que nous sommes comme n'étant pastemporel ; un choix fondateur de la responsabilité. Cet « accusateur » est la conscience, « la mauvaise conscience» nietzschéenne. Je suis intemporellement respon...

• La notion de liberté dans l'Antiquité - L'homme libre ne travaille pas

  6 LA LIBERTÉ mener, qui est la vie contemplative, celle dans laquelle l'intellect s'élève à son activité propre, la pensée. La vie théorique est une vie dans laquelle l'homme se dépasse (elle est quasi divine, en elle, la liberté et la connaissance ne forment plus qu'un). En fondant la vie véritablement humaine sur une connaissance intuitive de l'Être, Platon et Aristote n'ont donc pas rencontré le problème de la liberté, c'est-à-dire celui d'un ê...

• Définition: ESCLAVAGE, substantif masculin.

  la nuit, sous l'esclavage des sensations physiques qui le régissent (EDMOND DE GONCOURT, JULES DE GONCOURT, Journal, 1860, page 740) : Ø 3. Le principe des passions réside dans un certain esclavage, que l'âme se donne à elle-même : l'âme se lie elle- même. Cet esclavage n'a rien à voir avec le déterminisme qui n'est que la règle de nécessité qui lie des objets pour une conscience théorique. L'esclavage des passions est quelque chose qui arrive à un sujet, c'est-à-dire à une liberté. PAUL RICOE...

• La liberté est-elle un fait ? Si on ne peut connaître l'homme que comme détenniné, on peut toujours penser la...

  La liberté est-elle un fait ? Si on ne peut connaître l'homme que comme détenniné, on peut toujours penser la liberté comme une possibilité. Tout se passe, d'ailleurs, dans la pratique comme si nous considérions nous-mêmes l'homme comme libre. Un homme a-t-il commis un crime? On pourra toujours trouver des causes à son acte, mais nous ne l'innocenterons pas pour autant. En le déclarant coupable (avec ou sans circonstances atténuantes), nous affirmons, en fait, qu'au moment où il a commis cet ac...

• Puis-je être libre en vivant une passion ?

  d'aveuglement ou de péché, les passions ne seront réhabilitées qu'à la Renaissance, et surtout à l'âge de l'empirismeet du Romantisme. Au delà de leurs divergentes, les avocats des passions voient en celles-ci une conscience desoi-même qui éclaire le sujet sur sa propre identité, et une force intérieure qui confère souffle, saveur etauthenticité à son existence. « Gorgias : Veux-tu savoir ce que sont le beau et le juste selon la nature ? Hé bien, je vais te le dire franchement ! Voici, si o...

• L'Athéisme représenté chez Sade

  ordre, Eugénie: n'appelez-vous pas religion le pacte qui le lie à son Créateur, et qui l'engage à lui témoigner, par un culte, lareconnaissance qu'il a de l'existence reçue de ce sublime auteur?»(p.42) Dolmancé explique que les valeurs peuvent être conçues différemment, donc, cela va dépendre du point de vue des gens. Quesont les vertus pour quelqu'un qui ne croit pas à un dieu? Que sont les péchés ou les actions immorales pour une personne athée?En niant l'existence de Dieu, Sade attaque la bas...

• AREOPAGITICA ou De la liberté de la presse et de la censure. (résumé & analyse)

• Nait-on libre ou le devient-on

  physiques et de notre âge puisqu’un homme de 70 ans forcement ne pourras pas faire autant de chose qu’un homme de 30 ans Enfin, l'homme ne peux pas choisir ou il va naitre ou avec quel parent ou quelle éducation ou même dans quelle société, pays, culture, religion ou bien d’autre chose encore. En revanche, il peut choisir de modifier certains piliers de son éducation en grandissant car l’enfant deviendra adulte et devra prendre ses propres responsabilités. Par exemple, A une époque les enf...

• Spinoza: Puissance de la raison et liberté

  par obéissance ou par crainte, le sage l'est en connaissance de cause, et par amour. La cause de la moralité desactes n'est plus extérieure, mais interne ; on passe de la passivité à l'action véritable. Prenons l'égoïsme : il n'est pas un mal seulement parce que Dieu nous a interdit d'être égoïste. L'égoïsme fait notremalheur. Il est une manière faussée de s'aimer soi-même. Le bonheur d'autrui est en effet une condition du nôtrenous sommes liés en Dieu ; rien n'est plus utile à un homme guidé p...

• La spontanéité est-elle synonyme de liberté ?

  La spontanéité est-elle synonyme de liberté ? LIRE LE SUJET C'est à partir de l'analyse du concept de spontanéité qu'il faut ici réfléchir sur cette question. Pour dégager les significations d'un mot, on commence toujours par chercher dans quelles expressions on peut le rencontrer. li est utile de se demander, d'autre part, à quels concepts il s'oppose. Introduction ■ni Apersonne première vue, agir de manière spontanée, c'est agir librement : rien ne paraît alors nous contraindre....

• Charles Cros Liberté Le vent impur des étables Vient d'Ouest, d'Est, du Sud, du Nord.

• L'artiste est-il un modèle de liberté ?

  L'artiste est soumis à des contraintes L'artiste peut être soumis à des codes esthétiques. Il suit une démarche trop personnelle et nous éloigne de la réalité. Il ne peut donc nous aider à être libres. La liberté L'artiste L'artiste crée de l'artiste est peut aussi de l'illusion trop personnelle être prisonnier p our Platon, l'artis- pour être suivie r artiste peut être te ne fait que re- Lartiste est peut-être prisonnier de la...

• On découvre aisément d'où naît la passion d'un peuple pour la liberté.

• Liberté de circulation au seins de l’UE

  Introduction : La liberté de circulation et de séjour des personnes dans l’Union constitue la pierre angulaire de la citoyenneté Européenne. La suppression progressive des frontières intérieures en application des accords de Schengen a été suivie par l’adoption de la directive 2004/38/CE. La directive 2004/38 codifie tous les aspects de la liberté de circulation qui est une des quatre libertés fondamentales du marché intérieur. Le marché intérieur de l'Union européenne est un marché...

• Le rôle de l'éducation est-il de nous apprendre la liberté ?

  l Par ailleurs, il faut se demander ce que l'on entend par « éducation ». Éduquer et instruire, est-ce la même chose ? L'un est-il plus vaste que l'autre ? Les deux ne se recoupent-ils que partiellement ? l Reste enfin le dernier élément du sujet : « à l'enfant et à l'adolescent ». Le sujet exclut donc ce que l'on peut apprendre à l'âge adulte, âge auquel, précisément, on est considéré comme suffisamment mûr pourpenser par soi-même. Le terme « éducation » n'étant généralemen...

• Émile, ou de l'éducation, livre second (1762). Commentaire

  Textes commentés 55 Ces recommandations de Rousseau mettent en rapport sa conception politique de la liberté et son idée de la sagesse inspirée du stoïcisme : vivre conformé­ ment à la nature. Suivant aussi les conceptions de Platon (la justice) et de Malebranche (l'ordre), cela signifie respecter l'ordre immuable des choses et du rapport de l'homme avec la réalité naturelle de la vie. Ainsi, un enfant se caractérise par sa faiblesse et sa dépendan...

• JOURNAL DU SOIR de politique et de littérature, des imprimeries des frères Chaigneau.

  Lorsque ce discours dont nous ne faisons qu'indiquer quelques traits, sera imprimé, nous le mettrons sous les yeux de nos lecteurs. Bourdon demande le renvoi aux comités de sûreté générale & de salut public, de ce discours pour l'examiner, avant de le livrer à l'impression, motive sur ce qu'il peut s'y être glissé des erreurs. Barrere : Et moi aussi j'estime la quantité de citoyen français ; dans un pays libre tout doit être connu. Couthon : Ce seroit avilir la convention, de renvoyer au...

• La question de la liberté en Dieu - Les futurs contingents aristotéliciens ?

• En droit on ne devrait appeler art que la production par liberté - Kant

• La violence est injustifiable là où existent la liberté d’expression et le vote démocratique.

• A quelles conditions puis-je être libre ?

  "Il n'y a qu'une route vers le bonheur, c'est de renoncer aux choses quine dépendent pas de notre volonté..." ÉPICTÈTE Bien que la référence ne soit pas indiquée, le candidat qui possède unecertaine culture philosophique aura reconnu ici une formulation stoïcienne. Ils'agit précisément d'une citation d' Epictète (Entretiens, IV, 4, 39). On peutcependant traiter ce sujet alors même qu'on ignore tout de la philosophie desstoïciens. Si les hommes n'atteignent pas le bonheur, c'est bien parce q...

• JJ. Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes

  pour accomplir ses fonctions. Et, quels sont ces moyens ? Ce sont des sens c'est-à-dire des dispositifs organiquesfonctionnant à la manière de capteurs qui permettent tout à la fois à l'animal de ressentir les modifications de sonétat intérieur et de percevoir, dans son environnement, les éléments qui lui permettront de se maintenir en vie oucontre lesquels il devra se prémunir. On comprend dès lors quelles sont les fonctions de la machine animale : « seremonter elle-même, et se garantir, jusqu'...

• Rousseau: la liberté ; le droit.

  générale ».La question est donc la suivante : comment l'individu peut-il se reconnaître dans une volonté générale qui est parfois contraire à son « avis particulier » ? Autrement dit : comment l'individu soumis aux lois peut-il encore se sentir un citoyen libre? Nous sommes ici au cœur du rapport entre la « volonté de tous » et la « volonté générale ». ++++~++++++++++++++++++++ REPÉRER LE MOUVEMENT DU TEXTE Le texte est essenti...

• LES REGIMES JURIDIQUES DE L'ACTIVITE PROFESSIONNELLE

  Location contre une redevance 3) Le critère déterminant c’est le lien de subordination, pour le principe de réalité dans le contrat de travail, la qualification d’une relation au travail ne dépend ni de la volonté exprimée dans le contrat ni de la dénomination de ce contrat mais des conditions de fait dans lequel est exercé l’activité du travailleur. 2) Les règles encadrant le recrutement - apprécier sa cap...

• La psychologie rationnelle ne tire son origine que d'un pur malentendu.

  63 Les antinomies 28. Les antinomies. ===============!=============== Thèse « Le monde a un commence­ ment dans le temps, et il est aussi limité dans l'espace. » Antithèse « Le monde n'a ni commence­ ment dans le temps ni limites dans l'espace, mais il est infini dans le temps comme dans l'espace. » (Raison pure, II, p. 17.) ___________________ !! __________________ _ « Toute substance composée, dans le monde, l'est de parties simples et...

• Le rêve américain

  C’est dès le XVème siècle, avec la découverte de l'Amérique par Christophe Colomb en 1492, que l’émigration vers l’Amérique a commencée. De 1492 à 1585, les premiers européens arrivent en Amérique du Nord. Dès la première moitié du XVIe siècle, les Espagnols pénètrent sur le territoire actuel des États-Unis, mais sans s'implanter de façon durable. Les premiers à véritablement s’installer dans ce « New World » furent les Anglais, poussés par les rois Henri VII et Henri VIII qui vantaient...

• Dans quelle mesure le totalitarisme trouve-t-il son origine dans la démocratie ?

  la seconde s’intéresse au processus de délitement du politique conduisant d’abord à une forme d’anarchie puis à une réaction autoritaire. Platon en propose uneéloquente démonstration : " N’est-il pas inévitable que dans une pareille cité [la démocratie] l’esprit de liberté s’étende à tout ? Qu’il pénètre dans l’intérieur desfamilles, et qu’à la fin, l’anarchie gagne jusqu’aux animaux ? […] Eh bien ! C’est ce gouvernement si beau et si juvénile qui donne naissance à la tyrannie. […]Ainsi, l’excès...