1385 résultats pour "vivre"

• Peut-on refuser de vivre en société ?

  la cité, qui est une forme spécifique de la vie politique, particulière au monde grec.En disant de l'homme qu'il est l'animal politique au suprême degré, et en justifiant sa position, Aristote, à la fois se fait l'écho de la traditiongrecque, reprend la conception classique de la « cité » et se démarque des thèses de son maître Platon . Aristote veut montrer que la cité, la « polis », est le lieu spécifiquement humain, celui où seul peut s'accomplir la véritable nature de l'homme : la « polis...

• Pourquoi vivre ?

• Le travail n'est-il qu'un moyen de vivre et rien de plus ?

• Est-il plus facile de mourir pour la personne qu'on aime que de vivre pour elle ?

• Est-on assuré de bien vivre en vivant vertueusement ?

  qu'elles s'expriment sous la forme d'une réaction ou d'un acte inattendus. Cependant, les conséquences des actionsinconscientes, dont le « moi » peut ne pas avoir conscience, sont toujours latentes dans l'inconscient, dans le «surmoi ». Or, si l'Homme vit au sein d'une société organisée ayant construit et imposé certaines valeurs, certains codesmoraux, est-ce que s'il viole ces codes, peut-il être tenu pour responsable ? Pas nécessairement, vu que noussommes tous dotés d'un « surmoi » q...

• Les hommes peuvent-ils vivre en société et être libre ?

• Faut-il vaincre ses désirs pour vivre librement ?

• L'homme qui suit sa raison, renonce-t-il à vivre ?

• Faut-il rêver sa vie pour la vivre vraiment ?

• L'homme est-il naturellement apte à vivre en paix ?

• Le fait de vivre dans une société nous ôte-t-il le droit de la critiquer ?

• Doit-on chercher à vivre la société comme un embarras, une contrainte ?

• Etre libre est-ce vivre sans foi ni loi ?

• La nature nous donne t-elle de quoi bien vivre ?

• l'Histoire nous apprend-elle à vivre ?

  tout ce qui fait l'intérêt de ces hommes d'expériences, ayant développé une sagesse pratique, comme on peut levoir avec Hume dans ses Premiers principes des gouvernements . b) Mais peut-être plus généralement, si l'histoire peut être bénéfique pour l'homme et ses affaires alors on peut direque l'histoire développe une certaine raison en l'homme en tant que prise de conscience de régularité et d'états defaits. Or c'est bien en ce sens alors que nous pouvons dire que l'histoire nous apprend à...

• Hamlet – III, 1: "Être Ou Ne Pas Être?"

  -> ex: 2 questions rhétoriques « qui, en effet, voudrait...un simple poinçon » (13-19) + « Qui voudrait... que nous ne connaissonspas » (19-24) => reformulation: qui voudrait mourir alors qu'il ne sait ce qui suit la mort? -> réponse sous-entendue = personne C. La conscience qui résout le dilemmeJamais H ne formule clairement son choix mais c'est la structure de ses phrases qui nous le montre.-> ex: répétition des « ainsi » (24-29)« la conscience fait de nous tous des lâches » (24) -> sujet prop...

• Annexes à la lecture d'Antigone d'Anouilh

  • De Robert de Luppé (Jean Anouilh, Éditions Univer- sitaires, 1959) · « L'erreur de Créon, née de l'orgueil, est de mettre les lois de la cité au-dessus des lois divines; l'erreur d' Antigone est de nier la vie, la vie dans son développement naturel; dans cette perspective, son royaume d'enfance ne pouvait être que le lieù d'une régression. » •.De Robert Kemp (Le Monde, 16 septembre 1946) '' Vivre et rester pur sont-ils con...

• Clair de femme, Romain Gary

  Romain Gary serait plus ou moins d'accord avec la philosophie d'Albert Camus. Car pour Camus la vie est absurde et on a deuxchoix : soit on se suicide, soit on arrive à tendre à la « tendre indifférence du monde ». Pour Gary, la vie est absurde quand il n'y apas l'amour d'une femme, quand on n'a pas trouvé notre âme soeur.Aussi, la vie devient absurde lorsqu'on perd la personneaimée et la solution pour se relever d'un tel événement serait de retrouver quelqu'un à aimer pour qu'on ait de nouveau...

• Faut-il penser le temps comme ce qui s'écoule ?

  On peut donc bien voir que l'écoulement du temps est une tragédie. Si on accepte cette hypothèse l'existence del'homme devient inutile et ne vaut pas la peine. On peut se demander si cette hypothèse est bien juste. Il y a-t-ild'autres définitions du temps ? 2) Le temps subjectif Si on accepte la tragédie du temps on est présenté avec deux réponses. La première est la vache de Nietzsche. Lavache n'a pas de conscience de l'écoulement du temps, de sa mortalité et est donc heureux. Pour être heureux...

• Peut on vivre dans une société sans religion

  « possibilité » c'est-à-dire qu'il va falloir se demander si on peut envisager de vivre dans une société dépourvu de religion. Doit-on éradiquer toutes formes de religion ? La religion est-elle néfaste pour l'homme et la société ? Ou la religion nourrit et stabilise la société ?    Ces interrogations nous invitent ainsi à affronter la problématique suivante : Comment peut-on envisager de vivre dans une société dépourvu de religion si celle-ci est déjà fortement ancrée dans la société depuis le c...

• EPICURE: LETTRE A MENECEE (Résumé & Analyse)

  rien n'est plus difficile que de mettre en oeuvre la pratique. Il ne suffit pas d'énoncer une théorie pour établir lapratique.Il y a une difficulté de mettre en place la philosophie épicurienne, bien qu'elle soit fondée sur des éléments simpleset nécessaires : ne pas redouter la crainte de la mort par exemple. Epicure rend explicites les règles del'enseignement de la morale du bonheur. "Observe" : savoir observer et non pas seulement réfléchir. Observerimplique une règle d'obser...

• Faut-il vivre dangereusement ?

  TROISIEME PARTIE : La condition humaine 1. L'homme tranquille est né stoïcien, à la façon dont Alain était « né simple soldat ». Car le courage de l'être, c'estd'assumer la situation présente dans un engagement qui ne cherche ni à se dégager par la fuite dans le passé, ni àse soulever au-dessus de lui-même dans l'extase exaltante d'un survol. L'envol n'est point le propre du Sage. Ni lefait de planer. Si philosopher est apprendre à mourir, méditer son existence est une tâche au moins aussi diffi...

• Dissertation: Qu'est-ce qu'une vie réussie ?

  leur vie ce qui leur plaît : les hommes existent, ils sont ce qu'ils font d'eux et ils font d'eux ce qu'ils veulent faire d'eux. Le propre de la vie humaineest, en ce sens, de toujours être ratée : elle est toujours autre chose que ce que la nature a prévu pour tout homme qui peut jouir sans procréer, comme pour chaque homme : le sensuel peut vivre dans l'abstinence ; le p\ uissant et l'orgueilleux peuvent vivre dans l'humilité. Une vie humaine réussie n'est alors pas une chimère. Mais c'est...

• Le «Vivre à propos» de Montaigne.

  «Pouvoir toute chose sur soi» Vivre à propos, c'est aussi savoir que «la vraie liberté, c'est pouvoir toute chose sur soi». Car, pour ce qui est des lois, le point de vue de Montaigne est éminemment socratique : « ...les loix se maintiennent en crédit, non par ce qu'elles sont justes, mais par ce qu'elles sont loix. C'est lefondement mystique de leur authorité; elles n'en ont poinct d'autre. ...Il n'est rien si lourdement et largement fautier que les loix, ny si ordinairement. Quiconqu...

• Marx: le travail est-il une marchandise ?

  Donc, toutes ces choses qui sont très belles ne représentent que du travail pour l'ouvrier.De plus, ce dernier ne pourra pas acheter les choses qu'il produit à cause de leur prix trop élevé. On remarque queMarx insiste beaucoup sur les termes « or », « soie », et « palais », qui lui permettent d'opposer ces chosesmagnifiques qui représentent, pour Marx, ce qui permet de survivre pour le travailleur. Ainsi nous avons uneopposition entre les produits que le travailleur fabrique et l...

• Les hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ?

  C'est au second chapitre du premier livre de la « Politique » que l'on retrouve en substance la formule d'Aristote. On traduit souvent mal en disant : l'homme est un « animal social », se méprenant sur le sens du mot « politique », qui désigne l'appartenance de l'individu à la « polis », la cité, qui est une forme spécifique de la vie politique, particulière au monde grec. En disant de l'homme qu'il est l'animal politique au suprême degré, et enjustifiant sa position, Arist...

• Philosopher, c'est penser sa vie et vivre sa pensée ?

• Zostérops à lunettes : la joie de vivre ...

• Le bonheur est-il une illusion ? ou Le concept de bonheur est-il illusoire ?

  difficilement satisfaits, il ne connaîtra qu'un malheur larvé, intermédiaire entre deux souffrances extrêmes - l'ennui(qui naît de la répétition et de la satiété) et la passion dévorante (qui naît de la contrariété). C'est pourquoiSchopenhauer prône l'anti-procréationnisme, qu'il conçoit comme un authentique message moral voué à mettre finaux souffrances de l'humanité en mettant fin à l'humanité elle-même. Etre bon, c'est ne pas enfanter - se garder detransmettre la vie, pour ne pas transm...

• Vous résumerez ou analyserez, à votre choix, le texte suivant. Vous dégagerez ensuite de ce texte un problème que vous jugerez particulièrement important et vous en développerez librement le commentaire ou, s'il y a lieu, la discussion.

  THIBAUD ET 115 de romans, l'homme qui vit les romans, qui vit romanesquement, Cervantès l'a héroïsée dans Don Quichotte. Si Don Quichotte croit que le monde des romans de chevalerie existe, ce n'est pas parce qu'il lui est garanti par le privilège officiel du libraire. C'est parce que ce monde seul répond aux aspirations de sa nature, et à son idée héroïque de l'humanité. Ce qui répond au contraire pour lui à la catégorie de l'illusoire et...

• dissertation

  Ensuite , avoir une conscience implique avoir connaissance de tout ce qui nous entoure , de notre condition en tant qu'humain . Nous sommes donc conscient du bien et du mal . D'après Nietzsche dans considérations intempestives , l'homme jalouse les animaux qui ne se souci guère d'une quelconque souffrance , alors qu'en tant qu'homme doté d'une conscience il doit affronter les douleurs de la vie , la souffrance , la peur d'un avenir incertain . Comme lorsque qu'un etre cher décède , nous...

• Collège: Vivre dans le Sahara (Géographie)

  4. Le nomadisme pastoral en déclin Désormais, les nomades ne sont plus les seuls maîtres du désert : les avions et les camions remplacent les dromadaires.Depuis les grandes sécheresses des années soixante-dix, la sédentarisation des nomades s'accélère : beaucoup deviennentagriculteurs dans les oasis ou ouvriers sur les chantiers pétroliers. III. Les oasis sahariennes : une création humaine 1. L'irrigation Au milieu d'immenses étendues désertiques, les oasis apparaissent comme des îlots de verd...

• Collège: Vivre en banlieue (Géographie)

• L'erreur est-elle de notre faute ?

  philosophie ancienne ? (La philosophie) Pourquoi des philosophes? (Philosophie) " Avoir peur de la philosophie, c'est avoir peur de soi-même" Faut-il avoir peur de la philosophie? La réflexion philosophique est elle une nécessité ? (Philosophie) Faut-il vivre pour philosopher ou philosopher pour vivre? (Philosophie) Faut-il rire de la philosophie? Peut-on parler de vérité en philosophie ? (Philosophie) Citation de Claude Bernard sur la philosophie (Philosophie) En quoi la philosophie peut elle p...

• Les hommes sont-ils faits pour vivre ensemble ? Sommes-nous faits pour vivre ensemble ?

  fond de relations intersubjectives ? Pour exprimer cette seconde perspective dans les termes, ici plus aisément accessibles, du philosophe allemand Fichte : faut-il considérer que « l'homme ne devient homme que parmi les hommes », que, « si en général il doit y avoir des hommes, il faut qu'ils soient plusieurs » (Fondement du droit naturel, 1796, tr., Paris, PUF, 1986, p. 54) ? Auquel cas nous aurions à faire nôtre une formule du même philosophe qui, à défaut d'emprunter en l'occurrence...

• L'Envers et l'Endroit de CAMUS: « Il n'y a pas d'amour de vivre sans désespoir de vivre»

• Kurosawa : « Vivre ce n’est pas attendre la mort »

• L'école peut-elle apprendre aux hommes à vivre ?

• Introduction à la philosophie

  dialogue en confrontant les différents points de vue. La philosophie est en fait non seulement le fait de posséder un savoir, une connaissance, mais aussi une manière de vivre. Ainsi, Socrate est-il un homme vertueux et applique ses théories. « Ce dont il faut faire le plus de cas, ce n'est pas de vivre, mais de vivre bien ». Socrate. Parce qu'il gênait les sophistes, il a été condamné à mort. Plus tard, un de ses élèves a voulu laisser une trace de lui et de sa morale : il s'agit de Platon. Alo...

• Le rire permet-il de mieux vivre ?

• Devons-nous vivre sans la conscience du passé ?

  II. et bien une caractéristique exclusive de notre humanité, ce qui nous différencie fondamentalement de l'animal qui vitdans l'immédiateté. Dès lors, un devoir moral ou pragmatique de ce type est-il vraiment pensable et même réalisable? N'est-ce pas, au fond, nos souvenirs, notre mémoire et suprêmement notre conscience de toute cette dimensionpassée qui nous permet de nous identifier ? La suppression de cette sphère ne ressemble-t-elle pas à un essaiclinique de transformation de l'homme c...

• L'homme peut-il vivre en dehors de la société ?

  L'homme ne peut vivre en dehors de la société La vie en société est l'état naturel de l'homme. En dehors de la société, les hommes se transforment en sauvages non civilisés. Les individus ont besoin de la recon­ naissance sociale pour s'épanouir et vivre heureux. L'hon1me vit naturellement en société 1 'homme ne peut L vivre isolé et re­ cherche naturellement le commerce des autres. Dès lors, la vie en so­ ciété est l'état naturel...

• Vivre conformément à la Nature (Sénèque)

• Etre libre, est-ce vivre comme on l'entend ?

• Sujet : Peut-on ne pas être soi-même ?

  spécifiquement ce que nous sommes puisque c’est elle qui fait d’un homme un homme. Peut-on renoncer à sa qualité d’homme ? La liberté n’est-elle pasradicale, c’est-à-dire inaliénable ?o Refuser d’être de « mauvaise foi » au sens où Sartre entend cette expression (cf. L’Etre et le néant), refuser les échappatoires, mais assumer sa « libertéradicale » : « Tout homme qui se réfugie derrière l’excuse de ses passions, tout homme qui invente un déterminisme est un homme de mauvaise foi »(L’existen...

• Vivre libre est-ce la finalité du politique ?

• Si le faible est celui qui pardonne et qui aide les autres, vaut-il mieux être faible ou fort ?

  qui va dominer et va devenir encore plus fort. Quand deux faibles se font face, la partie est nulle, aucune de prends le dessus et ne gagnent. Pour Nietzche, être en vie, signifie la recherche du plus fort. Cette recherche du plus fort, mène à l'organisation des sociétés, organise l'autorité, la hiérarchie des individus. Les forts eux, «ressentent le plaisir d'être soi, la fierté, l'activité libre et heureux», et les forts sont nobles, ils créent des valeurs, ils n'ont pas b...

• A-t-on le droit d'obliger quelqu'un à vivre ?

  n'est pas propriétaire de son corps. Il n'en est que « l'usufruitier ». Cette désappropriation du corps trouveson origine dans le droit romain, qui, distinguant les personnes et les choses, fait disparaître le corps du droit.Le droit romain oublie donc les corps. « Personne n'est propriétaire de ses propres membres » dit le CodeJustinien. Le droit médiéval canonique réintroduira le corps dans le droit, mais le Code Civil napoléonien revientà la conception du droit romain. Finalement, ce sont l...

• Travailler moins est-ce mieux vivre ?

  En outre, dans la dialectique du maître et de l’esclave que l’on retrouve dans La Phénoménologie de l’esprit de Hegel,l’esclave, forcé à travailler par son maître, devient lui-même maître de la nature. Il jouit ainsi de ce plaisir de lamaître de la nature, de qui il était esclave, donnant ainsi lieu à un bonheur partiel. En transformant la nature,l’homme apprend à la dominer et à la maîtriser. Le travail libèrerait donc l’homme de ses contraintes originelles. Néanmoins, le travail perme...

• Franz Kafka : le mal de vivre

  En 1917 , Kafka est atte int de tuber culose. L'alt ération de son état de santé l'oblige à se mettre prématur ément à la ret raite au printemps 1922. Il poursuivit alors la rédac tion de son troisième roman, Le Châ teau (publié en 19 26). Le géomètre K. arrive un soir dans un village pour y exercer son métier. Il rencontr e Barnab é, un double du héros du Procès, et le roman s'organis e au tour de ces deux perso nnages. Kafka pose encore les problè...