1893 résultats pour "âme"

• «La Comédie humaine» Les ténèbres de l'âme collective.

• «La Comédie humaine» Les ténèbres de l'âme collective.

• Résumé des Âmes fortes (fiche de lecture)

  74 FICHE N° 9 s'étonne de l'indifférence apparente de Mme Numance et s'interroge sur les causes mystérieuses de ses dépenses colossales. Chacun, et Thérèse en premier, soup­ çonne un amant : on épie tous ses gestes, on la suit, on guette le moindre voyageur de passage. renquête ne mène à rien: le mystère de Mme Numance reste entier. Seule la ruine du couple est certaine. «Le Contre» reprend la parole et présente à son tour sa ve...

• DESTINÉE DE L'HOMME. — PREUVES DE L'IMMORTALITÉ DE L'ÂME.

  humaine, l'ignorance humaine et la misère humaine.Non-seulement la volonté humaine n'est pas généralement remarquable par un déploiement énergique, mais elle estgénéralement vaincue, brisée, paralysée dès sa naissance. Les vingt premières années de la vie suffisent à peineavec des soins extrêmes et persévérants à lui rendre quelque chose de sa force native , et à la soumettre à laraison. Encore on sait sur combien peu d'hommes les meilleures éducations produisent des effets durables. En unmot ,...

• KOROBOTCHKA. Personnage du roman les Ames mortes

• Objets inanimés, avez-vous donc une âme? Alphonse de Lamartine

• Par quelle faculté l'âme se connaît-elle elle-même, et quelles sont les idées qu'elle doit à cette faculté ?

• Un philosophe est-il un homme de son temps ?

  ainsi élaborer le modèle de toute cité. La charge de l'État y est confiée au philosophe. Le philosophe platonicienn'échappe pas aux obligations politiques : le concept de philosophe roi est en effet celui d'un homme qui, en vertumême de sa connaissance du bien et de sa fréquentation du monde des idées, est appelé à diriger l'État. Loin deconfier le pouvoir politique aux politiciens de métier qui n'ont pas pour fin le bien de l'État mais sont guidés par leurspassions, Platon a voulu faire du phil...

• ÂME A VENDRE (Une) Patrick Kavanagh (résumé)

• PASCAL: Qu'est-ce que le moi ? (Commentaire de texte)

  qualités, les qualités d'une âme, les qualités du corps. On n'aime pas la personne, on aime personne, c'est à direaucune singularité déterminée et repérable comme telle. On ne peut aimer une personne abstraitement. Pascalprécise qu'il serait injuste de n'aimer que des qualités abstraites de l'âme (ou du corps) car on n'aurait aucune raisond'aimer une personne plus qu'une autre. Le dernier paragraphe est une prescription morale qui clôt le raisonnement de l'auteur, nous n'aimons chez les a...

• Dieu et l'immortalité de l'âme sont-ils deux postulats de la moralité ?

• MA CHÈRE ÂME. (résumé) André Dhôtel

• « Science sans conscience n'est que ruine de l'âme » Rabelais

• MILLE AMES de Pissemski - résumé, analyse

• ÂMES EN PEINE (Les) (résumé) Marcel Arland

• "Mon âme voyage sur le parfum comme l'âme des autres hommes sur la musique" BAUDELAIRE.

• GALERIE DU PALAIS (La) ou L’âme rivale. (résumé)

• DIEU, AME ET MONDE (résumé et analyse)

• AME JOYEUSE (L’) (résumé & analyse) Serafin

• Commentaire ''Ainsi Parlait Zarathoustra'' de la Section ''De La Nouvelle Idôle''

  dangereux et a notamment été pointé du doigt par Tocqueville.Mais me direz-vous, pourquoi se passer de l'État s'il semble à même d'offrir ce que le peuple attend? Certes les hommes ne seraient pas véritablement libres, maiscette illusion de liberté n'est-elle pas suffisante? Je vous répondrais que non, car si l'objectif de chaque homme est de d'atteindre le niveau de liberté, de de réflexion,de désirs qu'il veut, il ne doit pas oublier que vivre en société est également un de ses devoirs. Or viv...

• PLATON : oeuvres résumées et analysées

  2} Période de transition (390-385} Gorgias Ménon Apologie de Socrate Criton Cratyle 3} Période de maturité (385-370} Phédon Le Banquet La République Phèdre 4} Période de vieillesse (370-348} Théétète Parménide Sophiste Politique Ti mée Critias Philèbe Lois ~ CONCEPTS ET TERMES ESSENTIELS Bien: le divin, principe suprême, supérieur et à l'existence et à l'essence. Dialectique: mouvement par lequel l'âme s'élève, progressivement, par...

• Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, L. II, chap. XVII, trad. Mario Meunier, Garnier-Flammarion, 1992.

  Textes commentés 35 Introduction: Marc Aurèle, empereur stoïcien (121-180), pose le problème de la temporalité : faut-il se révolter contre elle ou au contraire l'accepter sereinement avec l'ordre du monde ? Jer moment: la temporalité, que Marc Aurèle pense à l'aide de l'image héraclitéenne du fleuve en mouvement, est cause du changement et d'une instabilité universelle : l'âme, le corps, le monde sont des flux, non des substances permanentes. Il n...

• AME CASTILLANE (L’) (résumé & analyse) Azorin

• Paul VALÉRY, L'Ame et la danse. Commentaire

• Pascal: Amour et beauté

  Toutefois ce n'est peut-être pas seulement pour les qualités du corps qu'on aime quelqu'un, mais aussi pour sesqualités intellectuelles. Seulement, la même question se repose alors : " Et si on m'aime pour mon jugement, pour mamémoire, m'aime-t-on, moi ? " On peut toujours se demander en effet si c'est bien soi-même qui est aimé à traversles qualités intellectuelles que sont le jugement, c'est-à-dire ici le bon sens, voire la sagesse, ou la mémoire,qualités qui peuvent comme la beauté du...

• Suffit-il de modérer ses désirs pour être heureux ?

  Notre représentation immédiate du bonheur le définit comme une succession de moments de jouissance. Mais, au lieu de viser un moment de satisfaction éphémère, le désir du bonheur n'implique-t-il pas que l'on s'installedurablement dans un bien suffisant ? La réponse de ÉpicureLa santé de l'âme exige de bien désirer" Le dieu n'est pas à craindre, la mort ne donne pas de souci ; et tandis que le bien est facile à obtenir, le mal est facile à supporter. "Épicure, repris par Philodème, dans Contre l...

• Vouloir est-ce plus fort que désirer ?

  Ainsi, Descartes trouve les passions presque toutes bonnes, et tellementutiles à cette vie que « notre âme n'aurait pas sujet de vouloir demeurerjointe à son corps un seul moment, si elle ne pouvait les ressentir » (Lettre àChanut du 1er Novembre 1646). A condition toutefois que l'âme s'en rendemaître. Or les âmes les plus faibles, n'ayant pas une volonté éclairée par des« jugements fermes et déterminés touchant la connaissance du bien et dumal », se laissent emporter aux passion...

• L'esprit est-il opposé à la matière ?

  • Qu'est-ce en effet que l'objet extérieur? — C'est avant tout de l'étendue, qu'il soit matière brute ouvivante. Il ne pense rien, ne veut rien, n'a que des propriétés extrinsèques et pourra donc être déterminé parla connaissance des rapports (grandeur, vitesse, distance...) qui le situent en fonction des autres. Et l'oncomprend comment cette idée (qui englobe le monde des vivants par la théorie de l'animal-machine) a permisà la science moderne, de prendre son essor.Mais les deux substances...

• La méditation de la mort

  La mort n'est rien pour nous. La métaphysique matérialiste va permettre à Epicure de délivrer l'humanitéd'une de ses plus grandes craintes : la crainte de la mort. Les hommes ontpeur de la mort. Mais que redoutent-ils en elle ? C'est précisément le sautdans l'absolument inconnu. Ils ne savent pas ce qui les attend et craignentconfusément que des souffrances terribles ne leur soient infligées, peut-êtreen punition de leurs actes terrestres. Les chrétiens, par exemple, imaginerontque quiconqu...

• Établir la légitimité de la distinction entre la psychologie et la physiologie; — en quoi cependant ces deux sciences peuvent-elles se rendre de mutuels services ?

  guenille gênante et méprisable ;. on répondait à ses protestations par des jeûnes, des macérations quil'exaspéraient, et sa révolte se traduisait par la fièvre qui troublait le cerveau et qui par les hallucinations mettait lesgens sur le chemin de la folie; c'était le résultat où les mystiques aboutissaient fatalement par ce mépris exagéré ducorps et par les mauvais traitements qu'on lui infligeait. Pendant des siècles, la médecine aliéniste a traité les fouscomme des réprouvés; la réc...

• Pascal: Faut-il opposer être et paraître ?

  Réponses: 1 - Non, je ne suis pas mon corps, puisque celui-ci change et que je reste moi-même.2 - Aimer l'âme n'est pas moins illusoire, puisqu'on aime là encore seulement des qualités de celle-ci, commel'intelligence ou la mémoire, qualités qui peuvent lui être retirées sans que son identité en soit changée.3 - Le moi serait ce qui, en une personne, ne change jamais ; ce qui subsiste malgré les modifications que le tempsapporte au corps comme à l'âme. Dans cet extrait, Pascal vise po...

• Platon vs Gorgias: le beau et le juste selon la Nature

  l'homme au plaisir. L'homme raisonnable est celui qui distingue les plaisirs nécessaires et les plaisirs superflus.b) Il faut alors remarquer que la tempérance est ici l'une des quatre vertus « cardinales » comme le montre laRépublique au livre IV. Au demeurant, il apparaît que l'homme raisonnable ne possède pas simplement cette vertu mais il est aussi juste, courageux et pieux qui sont les trois autres vertus « cardinales ». Mais surtout c'est dire quel'homme raisonnable qui est l'homme bon...

• MAÎTRE DE SORIGUEROLA: Saint Michel pesant une âme.

• Peut-on forcer autrui à être heureux ?

  -m algré : ici, en dépit de, contrairement à, par l'usage de la vio­ lence physique ou spirituelle, etc. -m algré eux :cette expression sous-entend clairemen t que le mo­ dèle de bonheur du« on » n'est pas spontanément reconnu par les au tres, qu'il n'est pas universel. Cependa nt. « on » le considère com me supér ieur à tout autre. • Vo us parvenez à un premier sens du sujet, sens résultant d'une lecture attentive de l'intitu lé: l'élab oration de ce«...

• Jean de La Fontaine, Fables, Livre X, Fable I, « Les Deux Rats, le Renard et l’Oeuf ».

  35. Nous donner quelque idée? et sort-il pas de l'or 36. Des entrailles du plomb? Je rendrais mon ouvrage 37. Capable de sentir, juger, rien davantage, 38. Et juger imparfaitement, 39. Sans qu'un singe jamais fit le moindre argument. 40. A l'égard de nous autres hommes, 41. Je ferais notre lot infiniment plus fort: 42. Nous aurions un double trésor : 43. L'un, cette âme pareille en tous tant que nous sommes, 44. Sages, fous, enfants, idiots, 45. Hôtes de l'univers, sous le nom d'animau...

• Fiche de révision : MALEBRANCHE

  retentissement en est si grand que l'Assemblée générale des Pères de l'Oratoire remercie Malebranche de l'utilité deses travaux et de la gloire qu'ils donnent à la Compagnie. Les Conversations chrétiennes, parues en 1676,connaissent la même faveur. Dès cette époque, Malebranche a fixé les grandes lignes de sa philosophie et déterminésa démarche. Celle-ci consiste avant tout à séparer l'intellect des sens, selon l'esprit de saint AugustinH003 et leprojet des MéditationsH015M3 de Descarte...

• L'âme de Victor Hugo est celle d'un poète complet.

• Blaise PASCAL: Celui qui aime quelqu'un a cause de sa beauté

  manifestations du corps ou de l'âme ne sont que des qualités, des accidents qui ne montrent rien de la substance etde l'essence de la personne. Par conséquent l'amour véritable est un sentiment impossible, puisque de l'autre je nepuis connaître que ce qui n'est pas son essence, et qu'en lui je ne peux m'attacher qu'à ce qui un jour disparaîtra :en effet tout le reste me demeure opaque. D'autrui ne se manifestent à moi que son âme et son corps, et d'euxseuls les qualités m'apparaissent : comment...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchant volontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettre l'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ». L'injustice est un vice, une maladie de l'âme, c'est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peut vouloir être malade), et lapunition, qui est comparable...

• Le mythe de l'attelage de PLATON

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Platon présente dans ce 'mythe un combat entre les trois instances distinguées dans l'âme (1. 1-18): -Le cocher représente le principe intellectif (noùs), qui en vertu de sa connaissance du Bien doit présider aux orientations de l'âme malg[é les sollicitations incessantes du corps (texte 7). Le cheval blanc représente le principe du courage (thumos) ou principe irascible, dont la fonction est d...

• Claude Hopil, Cantique Des Montagnes

  a. Un poème où le thème amoureux domine. "celui que j'aime tant" (v.2), "mon coeur qui ne vit que d'amour" (v.26), nombreux pronoms personnels "je" --> registre lyrique, elle exprime aussi de nombreux sentiments : "content" (v.4), "ravi" (v.10) ... b. Un amour absolu - l'amour mobilise tout l'espace et tout le temps : _v.1 : "partout" _ fait traverser toute sorte de lieux : montagne, désert... _ "dès la naissante aurore Jusqu'au rayons couchant" (v.1-2) - mobilise toute l'amante,...

• Philosopher, est-ce apprendre à mourir ?

  leur soient infligées, peut-être en punition de leurs actes terrestres. Les chrétiens, par exemple, imagineront quequiconque à mal agi et n'a pas obtenu le pardon de Dieu ira rôtir dans les flammes de l'enfer. La peur de la mort apartie liée avec les superstitions religieuses dont la métaphysique matérialistes nous libère. De plus, si tout dansl'univers n'est fait que de matière, si nous, comme tous les êtres vivants, ne sommes que des agrégats d'atomes,lorsque nous mourons, ce ne sont que nos a...

• Biographie de PLOTIN.

  PLOTIN 205-270 ap. f-C LA principale occupation des médiocres est de tirer à eux, par la force et par la ruse, ceux qui leur sont supérieurs. Aussi faut-il savoir se défendre d'eux. C'est du moins le langage de Calliclès, dans le Gorgias de Platon, et de Plotin, au deuxième traité de la troisième Ennéade. Certes, dit Plotin, les méchants ont tout pouvoir,« car ils ne se sont jamais soucié que les meilleurs gouvernent...

• LES MANES : Les âmes des défunts veillent sur les tombes des Romains

• 63 Stephenson me confirma tout ce que Tess avait déjà pigé.

  conscience, sinonlamémoire etdes traits decaractère ?Mais nous avons encore beaucoup detravail àfaire avant depouvoir leprouver… pourautant quecesoit possible. Etc’est d’autant plusdifficile quedans notre pays, intellectuellement, c’estunsujet tabou. Onpense quec’est réservé auxscénarios defilms d’horreur et aux émissions detélévision. Maisdans denombreuses cultures,laréincarnation n’estpasuntabou. Ellefait partie delaculture, delareligion. Leproblème, iln’existe quechez nous. Ici…jeveux dire,au...

• LEIBNIZ: dans le sommeil et dans les évanouissements

  impliquer l'absence de sensations infimes, elles-mêmes supposant l'exercice de fonctions et donc lapérennité de leur support (l'âme). III. La composition continue [“ Nous avons (…) remarquable. ”] L'indistinctible entrant ainsi dans la composition de la sensation générale est infini. La sensation générale (“ le murmure de tout un peuple ”) inclut le sentiment de l'infime comme condition de lasensation du tout (“ mais dont on a pourtant u...

• Que faut-il faire de son corps pour être heureux ?

  malheur. C'est ce ue l'on peut soutenir avec Epicure dans sa Lettre à Ménécée : « ce n'est pas une suite ininterrompue de jours passés à boire et à manger, ce n'est pas la jouissance des garçons et des femmes, ce n'estpas la saveur des poissons et des autres mets que porte une table somptueuse qui engendrent la vie heureuse ».Puisque l'intempérance ne nous amène pas au bonheur, c'est que tous les désirs ne doivent pas être satisfaits,mais seulement ceux que dont le jugement connaît l...

• Epicure: Nous disons que le plaisir est la fin de la vie

  — D'éliminer toute quête des plaisirs vains et artificiels.Ces « règles » nous permettent d'accéder effectivement à une absence de douleur physique (Aponie) et uneabsence de trouble psychique (Ataraxie). Tout dans l'épicurisme est subordonné à la poursuite du bonheur, lathéorie comme la pratique la science et la morale, tout est au service d'un bonheur conçu comme « la paix del'âme».d) La leçon d'Epicure« Il n'y a rien à craindre des dieux Il n'y a rien à craindre de la mort...

• Liberté et Béatitude chez Spinoza

  qu'ils disent que tout est matière-, ils· se consolent . en raisonnant sur les essences et en les ~xpliqtiant l'une par l'autre selon la Raison. Ainsi, en même temps qu'ils mééonna:i~sent Dieu, leur sagesse prouve Dieu. Par la puissance même des idées· adé.,; quates, ils vivent sans haine et sans tristesse. Ils obéissent volontiers aux lois, contribuent pour leur part à la prospérité de la cité, et s'efforcent, ' autant qu'ils le peuven...

• ÂME ET LA VIE (L’), Juan Luis Vives (résumé)